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那么，我欢迎你们大家，欢迎所有到这里来的人。
我们今天的主题是身体的本性。 之后也会讲心的本性，但在第一节课中我们要谈身体的本性。
这是一个非常重要的主题，因为我们有身体，也有心。 如果我们能了解身体的本性和心的本性， 我们就能从中获得很多利益。
[藏文祈请文] 那么，当我们聆听佛法开示时，动机非常重要。 也就是说，首先我们需要生起 所谓的菩提心——生起菩提心，生起觉悟的心态。 我们要这样想：我在聆听佛法，我仿佛是一个代表，我为一切众生而做这件事。 我在这里是一切众生的代表。 我为他们的利益而做这件事。 我了知一切众生曾经在过去世中都做过我的父母。
因此现在我为他们的利益而聆听佛法。 [藏文祈请文] [藏文祈请文] 这样一来，聆听佛法和随后修持佛法都会充满力量。 也就是说，现在这一个小时里我要向你们讲说佛法，你们要聆听佛法。 但随后这样的 心态，菩提心的心态，我们此后也需要保持，也就是在我们所做的一切中保持，那么我们的修持也会充满力量。
我们的心态有多宽广，我们的视野有多宽广，决定了我们能从佛法修持中获得多少加持。 这取决于我们自己的心，取决于我们能多么真实而不间断地保持这样的态度，菩提心的心态， 以及我们的见地有多宽广——这决定了我们能在多大程度上获得佛法修持的加持。 [藏文祈请文] 那么，我们有身体和心，我们希望在身体层面和心的层面都拥有安乐。 这正是今天主题之所以重要的原因。 仅仅在其中一个层面上有安乐，对我们来说是不够的。 这两者我们都有。
[藏文偈颂] 对于修持而言，准备非常重要。 准备就是菩提心的心态，或者也可以称之为见地。 也可以称之为修持的基础。 我们对自己为何这样做理解得有多深，决定了我们能从修持中获得多少利益。
[藏文偈颂] 那么，有所谓的三种圣德，也称为三殊胜。 第一是准备——心态，菩提心的心态。 然后是修持本身，即正行，无论我们修哪一种法。 对于修持本身重要的是 它要远离一切造作。 也就是说，我们在修持时不臆造、不添加任何东西。 然后第三个殊胜是把我们从修持中所获得的一切利益作回向，回向给一切众生。
如果我们遵守这三殊胜，就能从修持中获得最大的利益。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] 如果我们想了解身体的本性，菩提心在我们这里意味着什么？ 我们这样想：我想为一切众生的利益而了解身体的本性。 我将了解我所拥有的这个身体的本性。 身体是我所拥有的。 我想了解它的本性，以便为一切众生带来尽可能多的利益。 这应当是聆听今天这堂课时的动机。
我们需要这样想，培养这样的见地：我想为一切众生的利益而培养菩提心，我想为一切众生的利益而了解身体的本性，我想为一切众生的利益而了解心的本性。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] 那么，如果我们了解了某件事，理解、清明在我们心中生起，这就意味着我们正在从无明中解脱。 我们这些凡夫众生，处于无明的掌控之下。 在过去许多情形中，我们都处于无明的掌控之下，我们不明白正在发生什么。 因此我们希望，从今天起，我们希望 明白、厘清正在发生什么，那么无明的力量就会减弱。
[藏文偈颂] 那么，如果无明的力量减弱，就会显现出 我们心识的这些品质，如清净、清明和光明。 也就是说，这是它本来就具足的品质。
随着无明力量的减弱，当我们努力了解心与身、身与心的本性时，我们越是了解身与心的本性，就越少 处于无明的掌控之下，心的这些真实品质就越加显现，觉知的真实品质：清净、清明和光明。
[藏文偈颂] 不能说我们什么都不懂。 我们多少懂一些。 但我们懂得非常少。 也就是说，这可以比作我们 在夜里看东西的情形。 也就是说可以…… 大体上，我们看到那里有些东西，但它们是什么颜色，红色、白色——这我们分辨不出来。
[藏文偈颂] 不要这样想：我处于无明的掌控之下，我什么都不知道，什么都不懂。 我们懂得很多。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] 或者这可以比作我们夜里在路上行走，大体上我们看到些什么，往某处走，但看不清一切。
同样地，我们不必贬低自己的能力，不必贬低自己，但要明白绝对的层面我们现在还无法看见。 这与那种情形相当。
[藏文偈颂] 那么我们可以这样想象：无明的情形就好比 我们夜里看不清的时候，而本初智慧与觉知在我们心中显现、开显的情形，则如同现在，如同白天，我们能看清一切。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] 对于了解身体的本性也是如此。 也就是说，我们了解身体的本性吗？我们多少懂一些，对它知道一些。 但就绝对层面的了解而言，也就是完整的、绝对的了解，我们是没有的。
[藏文偈颂] 那么，如果夜里黑暗，而我们打开灯，黑暗顷刻间就消失了。 如果我们对自己心的本性有定信——而我们心的本性是光明，也就是说我们心的本性即是光明—— 那么凭借这份定信，以这份定信的力量，我们同样能驱散无明的黑暗。 [藏文偈颂] [藏文偈颂] 现在设想这样一种情形：一座黑暗的空屋，那里已经黑暗了一千年。如果我们打开灯，黑暗会消失吗，还是它强大到不会消失？
[藏文偈颂] 同样地，即便那里黑暗了一百年或一千年，也无所谓，也就是说 无所谓。 也就是说，如果我们打开灯，并不意味着黑暗不会消失。 不会。 黑暗……
[藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] 在佛法中我们把这称为无明。 那只是不知道。 不知道什么是存在的，不知道正在发生什么——无明。 我们说我们有它，也就是说我们处于无明的掌控之下，正如所说的，从无始以来便是如此。 也就是说，我们处于无明掌控之下的那段时间没有开端。 但正如黑暗屋子那种情形一样，那里黑暗了一百年或一千年——如果我们打开灯， 这就足以让黑暗消失。
也就是说，即便在我们所谓的无数劫中——劫即世界的时代—— 在无数世界时代中我们都处于无明的掌控之下， 由于这个缘故，我们 也生起了种种烦恼，种种有害的心理状态，有害的情绪，扰乱的情绪。 我们处于它们的掌控之下。 处于这些状态中，我们正如所说，积累了许多业，积累了许多恶业。 尽管如此，只要认出自己心与身的本性就够了。 这就足以让黑暗消失。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] 那么我们可能会想：我如此无知，我什么都不知道，什么都不懂。 我积累了许多罪过、过失，也就是做了许多坏事。
其实，重要的是另一种见地，即建立在心与身的真实本性上的见地。 如果我们从上师处得到精要教言，我们会听到我们心与身的实际本性即是光明。 我们需要对此生起并培养信任，对于这就是我们本性这一点，对此生起定信。 这就称为见地。 也就是说，在这样的见地的基础上， 正如已经说过的，尽管某处、某个地方黑暗了很长时间—— 那里黑暗了一百年或一千年——我们能凭借这样的见地驱散这黑暗。 也就是说，即便在许多生世中我们都处于无明的掌控之下并承受一切相应的后果，这样的见地， 建立在我们确实拥有的东西上、建立在我们所拥有之物的真实本性上，就能驱散这无明的黑暗。
[藏文偈颂] 那么当我们谈到不知道、谈到无明时，我们指的是什么？ 我们指的正是不知道、不明白我们所拥有的东西。 我们有身体，有心——不明白身体的本性和心的本性，这就是无明。
[藏文偈颂] 那么，如果我们认出自己身体的本性和心的本性，我们就能明白一切。 也就是说，借此会生起了知并明白一切的能力。
[藏文偈颂] 那么，这种不知道、无明会带来什么。 我们认为自己有身体，由于我们对 一个“我”的观念或感觉有所执著，认为有某个“我”、这个“我”，那么我们就把它与自己的身体相联系：我的这个身体就是“我”。 这就是这样一种见地， 建立在相信自己“我”的真实性之上。 也就是说，我们认为我的“我”确实存在。 我们把它与自己的身体相联系。
而这种根深蒂固的信念、这种相信“我”真实性的错误信念——这是什么？ 它意味着我认为我是一个，我独自一人，就我自己一个。 我独自一人。 而且我从前也是这样的。 我从过去就这样来到这里，这个独自的“我”。 将来我也将独自一人，就这样存在。
那么好，如果有这样一个我们所相信的独一的“我”， 我们可以想想、找找它在哪里：它在心里还是在身体里，它在哪里。
如果我们认为“我”就是我的身体， 而这个我们所相信的独一的“我”就是我的身体，那么我们看到身体由许多部分组成。 这就是说它不是单一的某物，这就是说我有很多个。
那么，比如说，我们想一想：手。 手是“我”还是不是“我”？
有些人没有手，那么他们就没有“我”。 [藏文偈颂] 那么我们的身体是什么呢？ 它也是 由许多部分聚合而成、由许多部分组成的——也就是说有手、腿、头、头发。 这一切都拼合在一起。 而我们把它称为“我”。 也就是说，我们贴上这样一个标签、标记： 这就是“我”。
但如果我们好好找一找这个“我”在哪里，我们根本无法在身体中找到它。 [藏文偈颂] 因此，身体无法作为这样的证明，无法作为我们“我”之真实性的依据。 因为，第一，它由不同部分组成；第二，它也并非那么恒常不变。 也就是说，现在嘛，怎么说呢…… 手的例子：如果手也是“我”，那么没有手的人怎么办，难道他们就没有“我”，这是怎么回事？
[藏文偈颂] 那么，我们也有皮肤、骨头、血液。 皮肤是否…… 我们能说皮肤就是“我”吗？ 皮肤就是“我”。 那么如果我们这样仔细分析，也就是认真分析我们所拥有的这个“我”的概念、这个观念， 我们就会看到，在身体中根本不可能找到这个概念的任何依据。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] 那么，如果我们认为“我”就是我的心识，也就是有各种各样的识。 有眼识，有…… 味识、眼识、耳识、身识、耳识…… 身识，又称意识。 再往后还有所谓的 一切的根基识，即阿赖耶识。 还有第七识。
也就是说，一切根基的阿赖耶识是第八识，所以一共有八个。 这就得出我们有八个识，我们就有八个“我”，可是我们却认为自己有一个“我”，认为“我”是单一的某物。
这样，如果我们在心中寻找自己的“我”，又在身体中寻找自己的“我”，我们哪里都找不到它，这就使我们得出结论 这种关于自己的观念，认为“我”是一个、认为我是独一的，是一种错误的见地。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] 那么，如果这是一种错误的见地，如果这是一种迷惑，那么有什么才是对的，怎样的见地才是正确的呢？ 正确的见地在藏文中称为tendrel——这就是缘起。 也就是说，这意味着我们所感知为身体的、我们所感知为心识的， 这一切都是众多因素的聚合，这些因素彼此结合、分离、相互依存。 也就是说，这是这样一种 这样一种情形。 缘起的情形。
那么我们得出了什么结论呢？ 我们到底有没有“我”？
[藏文偈颂] 什么会更让我们高兴？ 也就是说，如果我们得出结论说我们有“我”，还是说我们没有“我”？ 对我们来说什么 会更愉快？
请举手，如果发现自己有“我”，谁会高兴。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] 但看来这样的人很少。 而对大多数人来说，知道自己没有“我”更令人欢喜。
嗯，如果有人乐意认为自己有“我”，那也是可以的。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] 嗯，也就是说，如果有人想认为自己毕竟有个“我”，很好，也可以。但弥勒有这样的话语、这样的教导，当我们 遣除两种概念——“我”存在的概念以及“我”不存在的概念——那时我们就会证得真实的“我”，那时我们就会证得圣洁的“我”。
因此，对初学者、对新手给出这样的建议：去思维没有“我”。 也就是说，转向另一种见地，即恰恰这个“我”是不存在的。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] 那么，如果我们反过来执著于“我”不存在的概念，那也是一种概念，只不过是一个念头。 也就是说，“我”存在、“我”不存在——两者 都只是概念，只是念头。 而就绝对意义而言，绝对意义上的不存在是什么——那也只是某种概念而已。 就绝对意义而言，这是不存在的。 我们需要斩断对任何概念的一切执著。 我们需要停止认为念头含有某种实相、某种真理——无论是认为某物存在的念头，还是认为某物不存在的念头。
那时我们就会发现这个圣洁的“我”。 也就是说，圣洁的“我”是什么？ 它就是我们心的真实本性， 正如所描述的，是清净、清明和光明。 这就是圣洁的“我”。
[藏文偈颂] 这种见地意味着不落入任何边见，也就是说既不落入存在的边见，也不落入不存在的边见。 也就是说，如果我们执著于这样的观念，认为 我不存在，也就是“我”不存在，那也是一种边见。 我们需要不落入其中任何一个，而是持守所谓的中道。 这就称为中道。 那么如果我们能持守中道，我们就会更接近认出我们心的真实本性。
而最重要的、佛法道路上最根本的，就是智慧。 也就是说，如果我们有 智慧，那就是我们在佛法道路上所能拥有的最好的东西。
凭借这份智慧，我们就会看见、认识到身体的本性以及心的本性。
比如说，如果我们认为我的这个身体就是“我”，那就说明我们不了解身体的本性。
那么我们需要了解什么，需要怎样做呢？ 需要看见这一点。 需要这样看：这是一种缘起的情形。 这是某种这样的东西—— 众多因素如此聚合而成的聚合体，缘起。
那么这种缘起的本质是什么呢？ 缘起的本质就是空性。
那么我们的身体由什么聚合而成、由什么形成呢？ 它由所谓的五大形成。 它就是由它们形成的。
那么，这五大是什么呢？ 它们是…… 也许很多人已经听说过了。 就是地、水、火、风和空。 [藏文偈颂] [藏文偈颂] 那么，当这五大在我们身上处于平衡时，我们就感觉良好，就健康。
而如果这些大种失去平衡，比如说风大变得太强，那么我们就会生起风大的病，或者又称风的病。 其他大种也是如此。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] 那么我们只需要懂得如何运用自己的身体，使这五大保持平衡。 而如果我们做了什么使它们失去平衡的事，我们…… 我们就会身体不适、不健康等等。
也许我们该休息一下吧？
我不累，也许你们累了？ 好的。
[藏文偈颂] 那么，每一大种都有它的本质、它的主要特性。 每一大种都有形状、有颜色和各种其他品质。 [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] 那么地的功能是什么，地大的功能是什么？它赋予我们身体坚固、稳定。 这就是地的特性，地的功能。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] 那么单凭地，当然是不够的。 还有水，水的功能是黏合。 水能黏合。
再往下是火。 火做什么？ 它给我们带来温暖。
此外，火的功能是焚烧。
如果我们缺少火大，我们就会觉得冷。 火的功能是它带来温暖，也焚烧。
此外，再往下我们有风大，即气，它负责运动。 没有这一大种我们就无法运动，无法相互靠近，甚至无法相互看见。 一切运动的因素都是风。
最后，是空。 空的功能是开阔。 开阔。 [藏文偈颂] 那么我们的身体是以什么方式存在、形成的呢？它是凭借众多因缘而形成的。 这就是它所聚合而成的东西。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] 那么现在我们的身体处于这样健康的状态。 这是因为我们大种的状态，我们五大的状态，现在如此成熟，正如所说的，如此良好。 因此，借此我们能做我们想做的一切。 而往后，随着我们长大变老，它们的状态会逐渐衰退。
那么，在我们身体内部有脉，气在其中运行、运行……
在我们身体内的这些脉中，发生着气的运行。
[藏文偈颂] 我们有两种这样的气，两种这样的风，清净的和不清净的——也就是说有业气、业风，以及 本初智慧之气。 [藏文偈颂] [藏文偈颂] 那么如果这本初智慧之风在我们身上增强—— 因为这是本初智慧，不只是智慧，而是本来就一直存在的——那么这时这业风就停止，它止息了。
[藏文偈颂] 那么如果我们这业风是清净的，借此我们便能看见一切外在的现象。
这样我们又回到这一点：对我们而言最重要的就是见地。
可以有清净的见地、清净的眼光，也可以有不清净的见地、不清净的眼光。 [藏文偈颂] [藏文偈颂] 那么，这个见地是什么？ 它意味着了解身体的暂时本性以及绝对本性。
而这份见地的定信、正确见地的定信，使我们能够正确地运用心和身。 在任何修持中我们都运用心和身，而要有效地运用它们 则需要正确的见地。
那么我们有身体，它有本性，我们有心，它也有本性，有心的本性。 正如火有本性一样。 火的本性是热、温暖。
了解本性非常重要，这就称为见地。
那么就身体而言，关于身体可以有各种各样的见地。
比如说，有一种见地呈现在著名的佛教典籍《入菩萨行论》中，那里为了斩断对“我”的执著，正是强调身体不清净的方面，说它由 血、淋巴、脓等等组成；也就是说它不清净，为的是斩断执著。
[藏文偈颂] 那么，由于在非常多的生世中我们都 对自己的“我”有执著，那么为了斩断它，方法就是指出身体不清净的方面，指出它由血、脓等等组成。
这只是一种为初学者准备的炼心方法，为的是让他们能消融对“我”的执著，对自己“我”的惯性执著。 这是这样一种方便，然后他们就能转向另一种见地，即另一种见地，认为其实没有“我”；从对 “我”存在的执著，他们转向不存在的见地。
但如果更宽广地看，这样理解身体，认为它不清净、由血组成——这总的来说也是一种边见。 也就是说，要明白为什么会有这样的教导。 并不是说必须始终遵循它们、它们宣说绝对真理。
[藏文偈颂] 但如果从密咒乘的立场来看，那么如果一位修行者认为我的身体不圆满、不清净等等， 这就会与密咒乘的根本原则相违，即与净观相违。 为了进入坛城，进入本尊的坛城， 然后进行修持，必须有净观。 没有净观就无法进入本尊的坛城。 [藏文偈颂] 那么，密咒乘的修持需要这样一种金刚清净的见地。 金刚清净的见地。
这又是见地的问题，而此处的见地是一种高层次的见地。
这称为金刚之道、金刚之道，与之相应的就是这样一种见地。
比如说，有五蕴、五种聚合，我们的自我、我们的“我”就由它们组成。 在密咒乘中它们称为五金刚蕴。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] 密咒乘中指出，这五蕴，称为金刚蕴， 就其本性而言与五方佛部相应。 五方佛部。
[藏文偈颂] 那么，如果有人想修大手印，或chagchen、大圆满、Dzogchen，那么对他而言非常重要的是 从一开始正确的见地就非常重要。
那么，在具足正确见地的情况下，才真正有可能修持密咒乘。 [藏文偈颂] 那么如果没有见地的定信，那么我们就不能谈论密咒乘的真正修持。 也就是说，那更像是这样：我们可以做一些禅修、念诵咒语，但其实那会像镜中的影子， 而非真实之物。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] 这份见地的定信决定了我们在做什么。 也就是说，道有两个方面。 有真实的道、真正的道，也有道的影子。 我们实际上在做什么？ 真实的道还是道的影子——这取决于我们自己，取决于我们是否有确信的见地。
比如说，在大圆满的修持、见地中，基就是本初清净。
[藏文偈颂] 如果问这清净从何而来——它不从任何处而来，它本来就一直存在；也就是说从本初起我们的身和心 就是如此，本具这份清净。 这就是见地的基。
[藏文偈颂] 本初清净的基不是我们从某处外面得来的东西，而是我们每个人本有的东西。
[藏文偈颂] 那么如果我们对身和心本具本初清净有定信，那么这就会成为基。 这会成为探究道的基，那么我们的道也将本初清净。
而这本初清净不仅本具于我们的身和心，也本具于一切现象。 也就是说，一切现象的绝对清净就是见地的基。
那么关于见地，这里需要对见地有定信。 你们大家都有心。
[藏文偈颂] 那么心有本性，身也有本性。
正如火的本性是热、焚烧的能力，水的本性是湿润和黏合的能力， 同样地，心也有某种本性。
那么上师给予我们精要教言，向我们指出 我们的身和心本初清净，它们本具本初清净、清明和光明。 这就是见地的基。
但如果我们只是了解心的本性是光明、心的本性是本初清净，那是不够的。
要知道我们不仅有心，还有身。
身的本性也需要了解。
如果我们了解身体的本性，那么我们的道、我们的修持就会增强。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] 在大圆满的修持中有这样一种获得虹身、或转化为虹身的方法。 它以什么为基础？ 它以了解身体的本性为基础。
那么我们的身体由什么聚合、由什么形成、由什么组成呢？它由五大组成。
那么我们需要了解这五大的绝对本性究竟是什么。 需要培养自己的理解，加以训练，也就是发展、运用 炼心的方法。
这将使我们获得非常特殊的能力。
那么我们有地、水、火、风和空。 那么，比如说，地的品质是什么？ 是坚固、密实。
[藏文偈颂] 这是暂时的品质，地的相对品质。 而这些大种暂时的、或相对的品质，我们之所以这样看待它们， 是由于无明。
如果我们从本初智慧、觉知的角度来看五大，那么一切都会不同。 [藏文偈颂] 在这样有条件的、暂时的意义上，我们可以说水的功能是黏合，火的功能是焚烧。 当然，在这样暂时的、相对的意义上这是可以的。
[藏文偈颂] 那么这一切都取决于我们的感知。 也就是说，有清净的感知和不清净的感知。 也就是说，在绝对层面上大种并非如此。
如果我们使用不清净的，即那些建立在不清净感知上的概念、术语，我们也能做很多事， 能做很多事。
但如果 我们依靠清净的感知， 这就会是绝对的层面。 这就是我们需要培养的见地。
也就是说，我们的修持在于努力用清净的感知取代不清净的感知。
而这清净的感知，是完全有依据的。 它的依据在于一切现象本初即是清净的。
这样一种清净的感知，清净的眼光。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] 那么清净的感知意味着我们努力依靠一切现象本初即是清净的这一点。 [藏文偈颂] 那么，为了理解清净与不清净之间的区别——也就是有没有这种 本初清净——便使用四大之相的概念。 这里我们谈到四大：地、水、火、风。 我们谈它们的相。
那么我们只能…… 在我们寻常的感知中，我们只能知道它们如何显现、它们的显相、它们的显相，但它们的显相还不能让我们证悟它们。
[藏文偈颂] 那么在修持中我们使用 清净的形相，它们让我们能理解本质、把握一切现象的本质。
这就是高层次的见地，它相应于 大圆满的进路，按照大圆满，构成我们身体的这五大，我们这样观——也就是说我们的身体，我们观为佛的坛城。 而这些大种是佛之坛城的组成部分。
那么如果我们把这五大理解为不清净的、肮脏的，这就不会让我们能够保持这样的见地。
[藏文偈颂] 那么，有一个关于这坛城由什么组成、如何构成的教导——也就是说，比如 地大相应于一位女相的佛、佛母洛佳娜（Lochana）等等。
[藏文偈颂] 那么我们有地大，也就是那个 赋予我们身体坚固、坚实的，按照更高的见地，这坚固、这坚实从何而来？它凭借 诸佛菩萨的佛行、即佛之事业而生起。 如果没有诸佛菩萨的佛行，那么这就不会有， 这就不可能。
当然，在我们的感知中我们感知到身体的这种坚固、坚实，但它由以生起的那些佛行， 它由以生起的那些佛行，我们感知不到。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] 而这些佛行，赋予一切众生身体以坚固、坚实，我们在自己的感知中只能极其微小、极其不足地感知到。
而这些佛行，诸佛菩萨的佛行，是不可思议的。 它们发生在外、内、密的层面上。
这五大的实际本性、真实本性，就是五位女相的佛， 她们构成佛的坛城。
[藏文偈颂] 也就是说，借由清净的见地，我们应当认出这本性， 认出五大是这五位女相佛、这些母亲的显现。 若按字面，则是诸位大母。
那么，地大的真实本质相应于佛母洛佳娜。
而洛佳娜的事业、行持，通过地大赋予我们身体坚固，我们只能在某种微小的程度上理解。
[藏文偈颂] 而水大的本性相应于一位女相的佛，她的名号是玛玛基（Mamaki）。 梵文中。 [藏文偈颂] 那么玛玛基通过水大， 赋予一切众生享受、享受之感。
[藏文偈颂] 那么如果没有玛玛基的这些行持、这种事业，我们就无法 使用水，无法饮水。 而当我们饮水时，我们感到满足。
也就是说，如果没有这样一种能力、这样一种通过水大获得享受的可能，那么众生就不会有任何别的选择。 [藏文偈颂] 那么，大母玛玛基，或者说女相的佛玛玛基——以什么方式显现，众生以什么方式把她感知为水的形态呢？
那么通过水大，玛玛基为众生以各种不同的方式显现。 对一些人她显现为可饮之物，对另一些人显现为栖息之境。
[藏文偈颂] 而如果天神饮用同样的水，也就是说天神把它感知为甘露。
也就是说，对我们而言它似乎是水； 按照我们的习气，它是可饮的水，而天神把它感知为甘露。
同样地，一位灵性发展高深的瑜伽士将把水感知为大母玛玛基，感知为佛玛玛基。
那么，玛玛基通过水大为一切众生所显现的那些佛行，是不可思议的。
那么，有六类众生。
六道、六类众生，玛玛基为它们所有人以各种不同的方式显现。 [藏文偈颂] 正如六类各种众生的业不可思议地多种多样，同样地玛玛基也能不可思议地多种多样地为它们所有人显现。
[藏文偈颂] 那么，从 密咒乘净观的立场，可以这样感知水：这是佛玛玛基的大慈，它让我得以获得满足。 这就是我们能够培养净观的方式。
[藏文偈颂] 那么，如果我们以这种方式 认出五大的清净本质，这在寻常层面上也会帮助我们——也就是说我们会有强健的身体，会长寿。
[藏文偈颂] 而这样一来，我们享受的能力也会增长，享受水本身以及一般而言享受的可能也会增长。
[藏文偈颂] 当然，净观的培养并不止于此，并不止于我们了解、 了解水是玛玛基佛行的显现。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] 只需要明白，玛玛基借由水、通过水为一切众生带来利益。
那么，地就是洛佳娜。 水是玛玛基，火是藏文的Gökarma，梵文的潘达拉瓦希尼（Pandaravasini）。
风或气是藏文的Tamdin Droma，梵文的三昧耶度母（Samaya Tara）。
南喀（Namkha）。 [藏文偈颂] 南喀。 接下来是空——也就是说空是我们一切都从中生起之处，也是我们、我们所见的一切众生从中生起之处。 空大相应于藏文的Yangchugma，梵文的法界自在母（Dhatvishvari）。
那么，我们需要努力记住、认出五大的清净本性即是这五位女相佛。 地相应于洛佳娜，水相应于玛玛基，火相应于潘达拉瓦希尼，风或气相应于三昧耶度母，空相应于法界自在母。 [藏文偈颂] 而这五位女相的佛，可以说为一切众生带来利益，她们供给众生一切所需、一切他们需要的东西。
那么这五位大母、五位女相佛是什么呢？ 这就是……
[藏文偈颂] 那么如果我们以这种方式理解、感知自己的身体，认为它由五大组成，而五大的本性本初即是清净的，这将对我们的修持非常有益。 [藏文偈颂] 那么我们自己的身体就是诸佛菩萨的坛城， 其中安住着一百位寂静与忿怒本尊等等。
那么，带着对身体本性的这种了解，我们需要进行禅修。
也就是说，我们需要记住我们身体的本性本初即是清净的。 [藏文偈颂] 那么其实身和心是不可分的，因此需要 在身与心不可分的状态中将二者都引向解脱。 心与身的本性都是本初清净、 清明和光明。
那么当我们记住身体及其五大的本性是本初清净时， 我们便能以此方式理解、证悟我们心的光明。 这样做时我们甚至不会去想身体，不会想有 一个身体——这将使我们证悟我们心的光明。 这就称为金刚萨埵坛城。
那么带着这样的觉知、这样的定信、对此的定信，我们需要进行修持。
那么以这个身体为基础，就容易获得虹身。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] 那么如果我们想，我们究竟如何能获得虹身，以这个寻常的身体为基础这怎么可能——这正是凭借了解我们身体的本性即是 本初清净、清明和光明，而身和心不可分。
以这样的觉知为基础，就有可能获得虹身。
也就是说，需要有这样的定信： 身和心并非有别，而在绝对层面上它们具有同一个本性。