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Oh, yeah, that's the neat 首先，仁波切向大家问候。 您好。
此刻我们有一个殊胜的机缘，一个非常好的机会，大家一起 来修行、学习教法、领受教法，我们都为此聚集于此，这是一个非常殊胜的机缘。
[藏语开示] What did you laugh?
尤其考虑到许多人从远方而来，也就是抽出了时间，找到了机会前来，为此付出了努力，为了大家一起聚集， 在此一起领受教法，学习与修行。 这非常吉祥，非常令人欢喜。
[藏语开示] 仁波切也感谢所有为使此事得以成办而创造条件的人。 那些承担与此活动相关费用的人，是此活动的赞助者。 那些帮助组织的人，那些翻译的人等等——所有创造顺缘并给予帮助的人， 帮助组织此活动的人。 非常感谢大家。 [藏语开示] 我们不应认为，组织这样一场活动、让大家聚在一起、领受教法，是很简单的事。 来领受教法。
今天我们开始为期两周的教法与修行。 而要使此事得以成办，必须具足众缘， 必须有人帮助此事、参与此事、为此出资。 我们应当记住， 领受教法、修持教法是需要条件的，许多人都参与为我们创造这些条件。 仁波切感谢那些创造并已创造此机缘的人。
[藏语开示] 我们也应当记住，我们拥有功德，拥有善业，使我们得以聚集于此。 也就是说，并非人人都能有此因缘——看我们在此有多少人，这些都是拥有此善业、此功德，得以领受教法、修持教法、获得修法体验的人。 忆念及此，我们应当欢喜，也就是说，我们应当怀着喜悦与兴趣去聆听教法、领受教法，忆念我们是幸运的，我们拥有此因缘。
[藏语开示] [藏语开示] 若我们思量，人们为在世俗意义上成就某事付出了多少努力，人们投入了多少精力，为此耗费了多少心力，去 获取物质财富、获得某种地位——人们为此付出了极其巨大的努力。 而那些将精力用在最重要之事上、用在修持佛法上的人，却极为稀少。 也就是说，我们也应当记住这一点：能明白 应当将努力用在何处最好、何处能带来最大利益的人，极为稀少。
[藏语开示] [藏语开示] 若我们比较一下，为世俗成就付出了多少努力， 而为修持佛法又花费了多少精力与时间， 我们会明白，世俗目标耗费极多精力，而修持佛法所花极少。 然而修持佛法的利益，远比世俗活动的利益大得无法衡量，因为我们在世间所做的一切，只会带给我们某种暂时的 成功，仅在此生；而我们在佛法之道上所做的，将带给我们真实的善益， 真实的成功，这将在今生与来世中显现。
[藏语开示] 正如先前所宣示，今天讲座的主题，是如何在不闭关——也就是不前往某个遥远僻静之处，而是处于 . 城市中，在莫斯科这样的大城市中——仍然能修持佛法，如何能做到这一点。 Oh yeah.
[藏语开示] 首先我们必须回答一个问题：为何要前往僻静之处？ 在僻静之处修行能带给我们什么？ 它为何有助益——也就是说，僻静之处如何有助于修行？ 首先我们必须明白，这个主题究竟从何而来。
[藏语开示] 当我们谈到僻静之处、偏远僻静之处时，请记住，这样的处所、这样的条件，有助于 善德的成办。 它们有助于修行，有助于善德的积累与成办。 [藏语开示] [藏语开示] 但若我们思量——前往僻静之处就够了吗？因为若僻静之处无助于 . 善行的增长、善德的增长，那么前往僻静之处又有何意义？
[藏语开示] 僻静之处，指的是没有人的地方，空旷之处——也就是空旷的、没有他人的地方。 但若我们前往这样的地方，却同时仍继续 思惟自己惯常的念头，若此时善德并未增长，若此时心中依旧生起种种希望与恐惧，那么这样做、住在这样的地方 又有何意义、何利益呢？
[藏语开示] [藏语开示] [藏语开示] 若我们身处大城市，而我们的善德却增长——也就是说，若 . 我们的信心、我们对教法、对三宝、对上师的虔敬增长， 若我们对其他众生的慈悲增长，那么这就是 善德的发展，那时便可留在城市中，比如莫斯科这样的大城市——那时便无需依靠僻静之处。
[藏语开示] [藏语开示] [藏语开示] 也就是说，最重要的是——善德的这种增长是否在发生，我们对上师、对三宝的信心是否在增长？ 我们对众生的慈悲是否在增长，我们的心是否在背离轮回，出离心是否在生起、发展？ 而这种情况发生的那个地方，便是对我们最好的处所。 若这在城市中发生，那便无需再去任何别处。 也就是说，无论这在何处发生，那个地方都适合修行，它是 好的、合适的——就善德增长这层意义而言。 应当留在那个地方，不应离开它去任何别处。
也就是说，简而言之，意思是：若在我们所处之地，我们的善德增长——也就是说，我们的 愿求增长——那便是我们应当安住之处，无需寻找别的地方。
[藏语开示] 更何况，就我们在修行中所获得的体验而言：若我们身处众人之中、众生之中，目睹他们的痛苦，那么 . 由此我们的慈悲与出离心只会增长。 也就是说，当我们目睹受苦的众生时，我们的出离心、我们的慈悲增长，这是善益。
[藏语开示] [藏语开示] [藏语开示] 也就是说，一切都是条件——就在我们所处之地、我们修行之处，有着发展修行、获得 某种体验的特定条件。 当我们身处众生之中时，我们便有机会发展慈悲。 我们目睹众生如何受苦，而我们 既明白轮回的本质，又发展出离心，对众生生起慈悲。 而若我们，比如说，身处一个完全 偏远荒僻的地方，我们看不到，比如说，任何其他人、任何其他众生，那么这些功德或许便无法在我们身上发展出来。 也就是说，修行是在特定条件下发展的，我们必须明白，何者是发展某种体验、某种领悟的条件。
[藏语开示] [藏语开示] [藏语开示] 再者，为何需要一个 荒僻之处——也就是我们所说的闭关之处、山中洞穴等等，即某个这样僻静荒僻的地方？ 为了使善德增长，为了使某种体验增长。 当我们身处城市中，当我们每天去上班时，我们看到周围的人。 我们看到他们的痛苦，我们对此思惟，我们明白：这就是轮回，它就是这样，它的本质就是苦。 当我们看到轮回的本质是苦时，我们心中便生起要止息、断除对轮回贪着的愿望。 我们心中发展出离心，发展出要从轮回中解脱的愿求。
是的，这非常重要，这正是那种在身处众人之中的条件下增长、发展的善德。
[藏语开示] [藏语开示] [藏语开示] 当我们谈到 这样一个僻静之处时，我们通常的意思是它适合修行，它为修行创造条件。 但实际上，对修行而言何者重要？ 即便我们每天去上班，我们需要谋生，我们其实没有可能前往某个僻静遥远之处。 但即便如此，我们仍必须思惟，也就是说，我们必须忆念教法，忆念我们所听闻的、向我们所讲解的——这是最重要的。 在修行中，最重要的是知道如何去做、领会修法。 对此必须加以思惟。
也就是说，在工作时、做日常之事时、谋生时，必须思惟修行，必须时时刻刻 观照自己的心，并且在观照自心时忆念见地——也就是说，必须领会见地，这是修行中最重要的。 [藏语开示] [藏语开示] 而最重要的，是发心。 也就是说，我们检视自己的心。 我们的发心是什么？ 我们为何聆听教法？ 我们为何修行？
这就是关键——检视自己的心， 心中有什么，发心是什么。 因为若我们将修行当作在某种世俗之事上成功的手段，那便不是正确的发心，那是错误的发心。 这使我们成为—— 所谓的精神物质主义，也就是说，这是错误之道，它不会成为修行与佛法中的正道。
同样，也不能说修持佛法在世俗意义上一无所得。 不能这么说。 经中说，修行既带来长寿，也带来无病，既消除逆缘，又成办顺缘， 遣除障碍等等。 这一切都在佛法之道上——当我们行持修法时，这一切都在，这一切都具足。 [藏语开示] [藏语开示] 也就是说，当我们谈到顺缘时——这是无病，是长寿，是身体的健康，那么…… 若我们思量，那么没有这些，总的来说，任何财富、任何资产都不会带来真实的喜乐。
当我们说修行赋予这些可能、这些顺缘时，它们也延及我们的世俗生活，延及我们所体验的安乐。
[藏语开示] 也就是说，健康在任何意义上都很重要——既在心灵之道上，也 在我们的世俗事务中：健康，我们身体的状态。 我们自己也知道，我们有照料自己身体的经验。 这是我们主要的所依。 我们依靠这 所拥有的人身，我们照料它，我们做种种检查、检验，查看我们身体处于何种状态，因为这很重要，它赋予我们力量。 在一切之中——无论在我们的工作还是修行中——我们都应妥善照料我们的所依，我们的身体。
[藏语开示] 修持佛法带来不可思议的善益。 也就是说，我们无法 将修持佛法的善益加以局限。 . . 我们无法限定它，说修持佛法只在此带来善益、别无其他，因为修持佛法所带来的利益与善益是不可思议的。
若我们谈到修行的目标、谈到我们踏上佛法之道所怀的发心，那么 . 长寿、财富、资产——这一切都是暂时的善益，它并非修持佛法的究竟终极目标。
[藏语开示] 那么修持佛法的真实目标是什么？解脱，从轮回中解脱——这是最重要的。 我们所依靠的、所拥有的这个人身，它只是一个条件—— 修持佛法的条件。 没有人身这个所依，我们便无法修行。 因此 我们正是这样看待它的——视它为我们修行的条件，而不贪着它。 .
也就是说，我们不贪着自己的身体，因为我们不愿在未来一次又一次地于轮回中受生。 也就是说，我们不需要这种贪着，它会成为在轮回中一次又一次受生的因。 不，我们视此身为修行的条件，视为所依—— 道上的所依，修持佛法的所依。 这是最重要的——我们用它来成就解脱。 我们断除对它的贪着，反之，我们生起对轮回的出离心。
[藏语开示] 若我们没有出离心，若我们未生起对轮回的出离心，那么我们便不堪任何道—— 既不堪声闻之道，也不堪缘觉之道，更不必说菩萨之道，更不必提大圆满之道。 也就是说，无论我们在佛法中谈论何道，无论谈论哪一乘、哪一道， 若无出离心，便没有可能随顺此道、踏上此道。 任何道都不可能。 菩萨之道没有出离心便不可能。 大圆满之道更是如此。
[藏语开示] 当我们说我们想成就佛果时，当我们宣称我们想成就佛果时，我们必须明白，这种成就的根本 . 是出离心，没有出离心便不可能。 .
没有对轮回的出离心，便不可能成就解脱。 正是这个渴求解脱的心，它出离，它渴求从轮回中解脱。 若我们没有出离心，便不可能成就佛果。
[藏语开示] [藏语开示] 而这就是基础——修行的基础，根基。 因为若不明白轮回的本质是苦，若不断除对轮回的贪着， 我们便不会生起对解脱的需求——而这非常重要：在明白轮回之苦时，感到对解脱的需求、必要。 而正是 这样对轮回的领悟、将解脱视为最必要之事的渴求，以及对断除一切轮回贪着之必要的领悟——这便是基础， 成就解脱、成就佛果的基础。 这便称为出离心。
[藏语开示] 我们必须生起这样的愿求：无论如何， 我都要从轮回中解脱。 也就是说，我们必须有这样强烈的愿望、强烈的需求： 无论如何，我都必须从轮回中解脱。 这便是出离心——出离心，也就是领悟到轮回本质即是苦，而这种无论如何都要从轮回中解脱的深切真诚的愿望，便是关键之处，便是要点， 它使我们的修行获得力量。 若我们没有这样的出离心、这样强烈的解脱渴求，那么我们的修行便不会有力量。 无论我们修持佛法多少，我们都不会有真正成就解脱的力量，因为我们需要正是这种渴求。 我们需要领会其必要，并感到：我无论如何都要从轮回中解脱。
[藏语开示] 若我们的修行中没有力量，那是 因为出离心不够。 因为若无出离心，修行中便没有力量。 我们必须检视自己——我们是否断除了，也就是说，我们是否摆脱了对轮回的贪着？ 我们是否真正明白了轮回本质即是苦？ 这出离心在我们心中是否生起了，因为正是它赋予修行力量？ 我们必须检视自己的心。
也就是说，我们必须可以说是断然斩断对轮回的执取。 这是最重要的。 那时我们的修行便会既有力量，又有加持。
[藏语开示] [藏语开示] 对一切道而言，出离心都是必需的。 当我们圆满生起出离心时，我们便准备好了，我们便堪任大乘之道。 我们堪任密咒之道。 大圆满之道、秘密直指教授之道的功德，便可能为我们开启。 对这一切而言，出离心都是必需的基础。 我们需要生起、拥有这种力量， 出离心的基础；那时我们便能在修行中迅速获得成果，那时我们便能在修行中获得加持，在修行中获得力量与加持。
也就是说，我们需要扪心自问：我究竟为何需要解脱，我为何修行？ 也就是说，必须扪心自问，并以确信回答这个问题。 这是修行中最重要的。 我为何需要解脱？ 我为何修行？
[藏语开示] 接下来对我们修行而言的另一件事。 我们皈依，也就是说，我们祈求皈依、祈求护佑，我们谈到三宝。 而在佛法中有这样的提问：能否在没有所依、没有三宝加持、没有佛法僧所带来的加持的情况下成就解脱——能否成就？ 答案是——不，不能。 不可能在修行中成就，不可能成就解脱。 若无三宝的加持，修行便不会有力量。
当我们谈到皈依三宝时，其中何者最重要？ 最重要的是信心。 在一切信心之中，这是信任之信。 也就是说，信任、依靠三宝，是皈依中最重要的。
若我们的信心坚固、稳定，那么我们便会有证悟。
[藏语开示] 当我们谈到经乘之道、经的乘时，那么在那里， 同样从信心出发，人们皈依，经中说，怀着信心皈依 佛、希求成就佛果，此果须经三大阿僧祇劫方能获得——也就是说，这是经乘之道。 皈依得以受持，由此成就佛果的发心得以建立，经中说这需要三大阿僧祇劫。
[藏语开示] 而当我们谈到大圆满之道、谈到Dzogchen时， 那么在这里我们同样需要信心——强烈而确信的信心、信任。 当我们相信我们能在一生中成就佛果时，我们是真正相信这是可能的。
[藏语开示] [藏语开示] 教法中谈到种种不同的信心，但 我们现在所谈的这种信心，更偏向于一种信任，是一种强烈的信任，是我们真正相信某事，我们相信诸位上师， 相信诸位喇嘛、我们的上师，他说我们能在一生中成就解脱。 这就是我们所需的那种信心，我们真正相信， 我们确信我们能在一生中成就解脱。
[藏语开示] [藏语开示] 当我们修行、修皈依时，当我们念诵这些偈句或行持修法时，我们持诵、积累、重复这些偈句， 那时我们必须时时忆念的正是这一点——忆念我们能在一生中成就解脱。 也就是说，正是这样的 . 信心、这样的确信是我们所需的—— 我怀着我能在此生成就解脱的确信而皈依。
若我们有这样的确信，若我们真正相信我们能做到，那么这对我们而言确实会成办。
也就是说，首先我们必须检视自己。 我们究竟是否相信这是可能的？ 是的，在我们自己的心中我们检视自己，我们扪心自问：我们是否相信这是可能的，对我而言在此生成就解脱是否可能？ 经过检视，也就是说，你们必须为自己回答这个问题。
是的，若答案是否定的——也就是说，若在检视自己、扪心自问后，答案是否，当 实际上我们认为：不，我恐怕无法在此生成就解脱，这不会发生——那么我们那时的皈依便可以说是带着疑虑的，也就是说，我们已不再相信这是可能的。
[藏语开示] 在明白轮回本质即是苦、当已有此领悟时，那么我们 对自己说：唉，那该怎么办呢，这就是轮回——苦，我不愿再于轮回中受生，那该如何解脱，当…… .
. 我们扪心自问，我们问：那么方法是什么，该怎么办，如何才能不留在轮回中？ 当我们领受大圆满教法时，当上师告诉我们在此生中是可能的，运用Dzogchen的方法在此生中解脱是可能的， 而若我们心中真正生起信心——也就是说，是的，若上师如是说，而我们相信他，相信这是可能的，那么依凭此信心我们便获得加持，我们便获得力量。 同样，若我们在修行中有正确的发心，若我们对上师之语有这种信任， 并相信这确实可能，那么那时，凭借所有这些因的相互关联，我们确实能够解脱，我们能够获得此成果。
[藏语开示] [藏语开示] 若我们说有一种方法——也就是说，有一种在此生成就解脱的方法——那么便产生一个问题：这方法是什么？ 而这方法是什么——这不是今天讲座的主题；关于这一点我们将在明天开始的教法中讲述。 而今天我们讲的是：存在着可能、存在着在此生成就解脱的方法。 [藏语开示] [藏语开示] [藏语开示] [藏语开示] [藏语开示] [藏语开示] [藏语开示] [藏语开示] [藏语开示] 当我们谈到皈依时，那么在一切道上都有皈依。 在经乘之道上有皈依，声闻与缘觉有皈依。 菩萨有皈依，他们在密咒之道上、在大圆满之道上皈依。
也就是说，我们并非在谈论 此处皈依的差别。 也就是说，在每一道上都受持皈依，都受持对三宝的依靠。 但差别是什么，差别是什么，正如先前所讲解的？当我们在Dzogchen教法中皈依时， 我们需要正是这种确信。 也就是说，我们怀着这种特殊的信心皈依。 我们不只是相信三宝，而是 相信在此生解脱是可能的——也就是说，运用教法在此生解脱是可能的。
差别在于领悟的程度。 修法是同一的，比如皈依。 差别在于领悟的程度，我们对这修法领悟多少， 对这修法的意义领悟多少——差别就在于此；而我们对正在发生之事的意义、对我们所做之事的意义、对念诵皈依偈句、对 向皈依对境祈请之意义领悟到何种程度，我们便获得何种程度的修行成果。
再者，当我们谈到一个 僻静之处时，那么我们究竟指的是什么？ 我们去哪里？ 这僻静之处在哪里？ 我们去哪里，又为何要去，若没有基础？ 而基础是什么？ 基础是对修行方法的领会。
基础是出离心，是菩提心，是利益众生的发心。 这一切都是我们行持修行所怀发心的基础。 首先需要这个基础，没有它——我们去哪里？
[藏语开示] 若我们走入山中，比如走入一个洞穴，而在那里我们的修行将 . 增上——也就是说，我们的善德将增长——那便好。 若我们身处城市，而同时，再一次，我们的善德增长， 那这也好——也就是说，这个地方也适合；也就是说，地方如何并不重要，重要的是我们的修行是否在发展，我们的善德是否在发展——这是最重要的。
若不是善德的增强、增长，反而增长的不是善德，而是…… 若心越来越散乱，那么一个偏远之处又有何意义？纵使你登上山顶，但若修行朝着 不善的方向、朝着越来越散乱的方向发展，那么这便毫无意义。
[藏语开示] 当我们修行时，首先，总的来说，当我们谈到佛法之道时，当我们谈到作为修行者的自己时，首先我们必须检视： 在三种念头或发心——善的、不善的与无记的——之中，我们能否完全舍弃不善与无记的念头， 我们心中的念头、发心？ 这是我们必须检视的第一件事——我们究竟有没有能力、能不能……我们心中在发生什么，我们有多少 不善的、染污的念头，或某些无记的念头？ 我们是否真能舍弃它们？ 若我们能，若我们能减少它们、完全舍弃它们，那么我们所处的这个地方便完全适合修行。
[藏语开示] 首先我们必须检视自己，看看有多少时间 花在各种不同的念头、发心上。 有多少时间花在不善的、染污的 念头与发心上，有多少时间花在无记的念头上——是的，大部分时间花在所谓的无记念头上，它们既不带来 利益也不带来损害，因为不善的、染污的念头与发心造作不善的、恶的业。 而这些无记的发心 与念头，它们占去我们大部分时间，因为一切都归属于它们。 我们看电视的那些时间，我们 看手机等等——也就是说，所有这些行为，我们做各式各样的事，东奔西跑——这一切都归属于无记的、无关紧要的 发心与念头。 若我们看一看，它们占去我们大部分时间。 而总的来说，我们的时间正是耗费于此。
[藏语开示] [藏语开示] 我们自己必须检视自己。 我们必须审视我们的时间、我们的念头与发心， 确定何者占去最大的位置与时间。 若那是不善的念头与发心，那便不好，它造作恶业。 若那是种种就业与善德而言完全无记的行为——这一点我们也必须自己明白，明白我们大多忙于此。 但若我们心中有许多善的念头、发心，若我们心中常常生起出离的念头、慈悲的念头，若我们忆念我们的上师、喇嘛，我们心中增长…… 我们感到信心与虔敬——这些是善的念头。
我们必须自己为自己确定，总的来说，我们的时间 用在什么上，何者是主要的，何者在我们自己心中居于首位。
[藏语开示] [藏语开示] 正如先前所说，最重要的是善德的增长，使善行、善业增长。 这是最重要的。 为此我们自己必须决定，划出一些时间用于修行、用于禅修。 比如，我们做出这样的承诺，我们决定每天，比如说，划出半小时， 划给禅修，划给修行。
[藏语开示] [藏语开示] [藏语开示] [藏语开示] 那么，若我们找不出半小时来修行，那至少十五分钟。 但每个人，大概，一天之中都有空闲的十五分钟。 可以找出空闲的十五分钟，但 要决定：每一天我必定将十五分钟用于修行。 .
而若我们忙到连这十五分钟都没有，那便将这十五分钟挪到第二天，并说：好吧，今天我没时间，但明天我一定会拿出这十五分钟。 也就是说，我们需要修行中的某种稳定，需要我们必定用于修行的某段时间。
[藏语开示] 也就是说，划出了这段时间——我们便修行，哪怕是这样短的，以身、语、意。以身是什么意思呢？也就是说，我们坐成 某种姿势——毗卢遮那(Vairochana)七支坐最佳，也就是脊柱端直、后背挺直。 就呼吸而言，我们行持，净化我们的呼吸， 并将我们的心单纯地安置于其自然状态中。 再者，在心中强烈生起信心与虔敬，并行持，比如，上师瑜伽。 也就是说，我们只是单纯地行持上师瑜伽，但以我们的身、 语、意。 是的，就是这样的修行。
[藏语开示] [藏语开示] 再者，更详细地说，这毗卢遮那七支坐——它应当舒适，也就是说，我们安置身体使其 舒适，因为这样舒适的坐姿能令我们的心清明。 也就是说，若我们无法以此坐姿安坐，那么我们便采用另一个我们觉得舒适的坐姿。 [藏语开示] [藏语开示] 接下来——呼吸。 我们行持净化呼吸的修法，我们做九次， 三次。 也就是说，大概许多人都知道这是如何做的，这修法。 也就是说，可以做九次，但若没有时间，那么可以做三次。
同样，用另一只手 玛吉（Machig）示范如何做净化呼吸。
可以旋转，也可以不旋转。
首先我们吸气，然后我们如仁波切所示，按住右鼻孔， 用力呼气。 就是这样。
再一次很重要：拳头我们放置，怎么说呢，那些弯曲处……
用左手 也是一样，就是镜像的意思——我们靠在右侧……如仁波切所示。 手也放在…… . 对了，这叫什么来着？ 胯部的弯曲处。 身体的某个部位……
现在用两个鼻孔。 首先我们吸气，然后用力从两个鼻孔呼气。
而我们观想：当我们呼气时，我们体内一切因病而来的、一切在内里困扰我们的，仿佛 疾病或别的什么，我们呼出去，观想黑色的气出去，我们将这一切呼到外面。
在不同的传承中有不同的净化呼吸的方法。 仁波切讲解龙钦宁提（Longchen Nyingthig）传承的大圆满教法的传统。 这里没有什么繁复的观想。 仁波切所讲解的是：当我们呼气并观想 我们从无始以来所积累的一切障垢、染污——这一切都以黑烟的形式出去。 在这个传承中我们便这样观想，我们的身体变得完全清净。 也就是说，经中说它变得犹如水晶般透明的器皿。
[藏语开示] 有意思，而且，如你们所见，我们轮流用右手，然后左手，然后一起做——这是三，是的，而这样的每一种我们都做三次。 总共便是九。 也就是说，三乘三，九，所以我们说九次净化呼吸。
[藏语开示] [藏语开示] [藏语开示] [藏语开示] 我们已经讲了身、讲了语。 现在是意——是的，我们心中在发生什么，是什么修法？ 我们观想所谓的在我们面前的虚空中，这意思是在前方与上方一肘的距离处——在这个距离上。 在虚空的这个点上，我们观想我们的根本上师，或观想释迦牟尼佛，或观想莲师（咕汝仁波切）。 与此同时，正如你们所理解的，观想 他——上师，或莲师，或佛——是一切诸佛无余的化现。 如是观想，我们以一祈祷而祈请。
[藏语开示] 就是这样。 如是观想，接下来我们以一祈祷而祈请 上师，并且，比如，我们念诵七支祈请文，所谓的七支祈请文，其中既有 顶礼的表达，也有供养与忏悔。 也就是说，那里有七支、七项祈请、七篇祈祷，我们以之祈请。 [藏语开示] [藏语开示] [藏语开示] 而在大圆满教法、Dzogchen的传承中，当我们如是观想时，正如先前所讲解的， 在大圆满教法的传承中，我们观想根本喇嘛，并以一祈祷向他祈请， 以一充满信心与虔敬的祈求，并忆念、了知喇嘛是一切诸佛无余的化现。 我们以一祈求、一祈祷而祈请：祈赐成熟、解脱，祈赐成就 或圆满一切道与地，祈赐大圆满的证悟、现证。 也就是说，我们以这样的祈求、这样的祈祷向根本上师祈请，而此处非常重要的 是在此时怀有信心与虔敬——也就是说，我们怀着深切、真诚的信心与虔敬向上师祈请。
[藏语开示] 而这样的修法并不需要 很多时间。 也就是说，这种观想、这种以如此真诚的信心与虔敬而做的祈求，总共大约花五分钟，就是这样的修法。
[藏语开示] 此后，从我们所观想的喇嘛、上师那里，光明放射而出，进入我们的头顶，降入我们的心间。 我们观想喇嘛之心与我们之心成为无别，或者它们本即无别。 我们安住于这样的观照中。
[藏语开示] [藏语开示] [藏语开示] 此后，所讲解的这个上师瑜伽修法，它可以说是这样一种前行。 此后，若我们有时间——这里我们划出了这十五分钟用于修行，我们做了这样的上师瑜伽，然后我们可以做 对无常、对暇满人身难得、对诸法无我 的思惟与禅修——也就是说，那时这便是主要修法，是我们接下来所做的。 啊，对了，我为何说，在我们 安住于观照、禅修一段时间之后—— 此后我们必定要回向功德。 也就是说，总的来说，在修行结束时我们必定要回向功德。
而若对我们而言主要修法是安住于心性或觉知心性，若我们已经有过心性的引介， 那么这种安住于本觉（rigpa）便是那时的主要修法。
[藏语开示] 那时，我们的修行中便会具足这三个必备的部分。 这便是前行部分、正行与结行。 前行部分是发心、发愿的生起，即我将为利益一切众生而修行，以成就佛果。
[藏语开示] 而第二部分，正行，便是已经讲解过的那个修法。 而最后第三个结行部分——便是必不可少的功德回向。 也就是说，我们回向此修法的功德，而此修法的善德是巨大的。 我们将这全部善德回向，使 众生、我们的父母得以成就解脱。 这是我们在结尾时所做的。 而这是修行中非常重要的一部分——回向 给众生，将我们以修行所造作的那份善德回向给其他众生。
[藏语开示] [藏语开示] 而今天，在此与会的诸位、聆听教法的诸位——或许有人是新来的，有人不是——但重要的是，我们不仅要聆听教法，还要应用它们。 因为不加应用、不去修行，便一无所成，不会有任何成果。 仅仅聆听教法是不够的。 我们聆听教法，但我们也修行——是的，重要的正是应用教法，而非只是聆听，因为若我们聆听教法并想：是的，是的，看我 我是修行人，我是修行人——那便不是这样。 也就是说，必须聆听教法并将它们应用于修行。
[藏语开示] [藏语开示] 正因如此，仁波切今天讲解了修法，因为重要的是去做——不仅聆听，还要去做。 而若我们这样修行，那么 善德便会增长。
使它们时时增长、增大，那时这种情况发生的那个地方，便会成为我们的闭关之处。 那时便无需去任何地方 了，因为这就是那个我们的善德不断增长的地方。
[藏语开示] [藏语开示] 因为若我们知道修行的关键要点并加以应用， 而善德的结果时时增长，那么我们又何须去任何地方？ 问题就在这里，因为有时，反而是，不知修行的关键要点，却跑到某个遥远之处、跑出自己的国家， 去经受某些艰难、困苦，然后，失望地返回——也就是说，这毫无意义。 必须领会、知道修行的关键要点并加以应用。
就此我们将结束。 而今天我们因聆听教法而生起的那份善益、那份善德，我们将把它 . 回向，是的，回向给众生。 我们有一个问题。 问题如下：那个，嗯，是的，当然，既然我们有…… 也就是说，现在没有可能，假设说，跑到某处的山里等等。
那么，必须就地修持我们所能修持的。 但在所有典籍中都指出，不经过这样长期的闭关，要取得某种严肃的成果是极其困难的。 对此仁波切能说些什么？
[藏语开示] [藏语开示] [藏语开示] [藏语开示] 一个偏远之处——不是就其偏远而言，而是就它对我们修行所产生的影响而言。 也就是说，那是我们的修行稳步增上的地方。 也就是说，不是就外在条件而言，不是就没有人而言，而是那个我们的修行 . 增上的地方。 那么还有一个问题。 是否有过完全在大城市中成就解脱的大师？
[藏语开示] [藏语开示] [藏语开示] [藏语开示] 但仁波切仍然说，可以说，没有这样的例子：有人不闭关而取得了巨大成果。 但闭关是什么？ 也就是说，没有谁是不修行、没有这种持续的修行增长、发展而取得巨大成果的。 这很重要。 也就是说，必须领会 不是地方，怎么说呢，而是条件——确实没有不修行而取得成果的大师，也就是说，没有 没有这种对自己修行的持续发展。
也就是说，地方需要，条件需要。 也就是说，藏语中这个词「日卓」（ri-chö）——那里「日」（ri）这个成分，是山，但仁波切说，关键不在山， 而在于确实需要一个能让修行得以发展的地方。 需要能让修行得以发展的条件，但那不一定是空旷偏远之处。
这就是仁波切（的意思）。 但当你住在城市中，那么由于慈悲——也就是说，既然已是由于慈悲， 由于痛苦，比如说， 但你看到，当极其大量的人在受苦时，绝望便降临。 也就是说，反而，或许应当闭关，完全不看、不听、什么都不再有了，因为 你非但没有提升，反而因绝望而堕落，因为这是某种毫无意义的苦上加苦。 也就是说，不是我在受苦，而是人、动物。 这么看，或许反而这样的人需要离开，干脆逃走。
[藏语开示] [藏语开示] [藏语开示] 那么是的，仁波切再次说，我们必须领会，嗯，可以说是，偏远之处是什么。 它只是条件。 当然，若心在城市中极为强烈地散乱，那么便须前往它不散乱的地方。 也就是说，我们谈的是条件。 也就是说，我们并不是说主要的是没有人和修行处所的偏远。 我们说，地方就是条件。
而我们的修行在何处得以发展、善德在何处增长——那对我们而言便是山中洞穴。 因此我们必须审视，我们在修行条件方面需要什么，而非这地方有多荒僻或多偏远。 我可以再问您一个问题吗？ 若一切修行的总结，是我们离开人世……
您是说离开人世？ 这是一个非常重要的环节。 我们全部的修行，都是为了离开人世时会是什么样。 若在我们的城市里 . 人们很快就把遗体取走，因为法律如此…… 嗯。
什么？ 什么问题？ 该怎么办？ 在城市中修行。 嗯。 [藏语开示] 人们。
[藏语开示] [藏语开示] [藏语开示] 仁波切说，这不应造成大的障碍，因为若我们修持大圆满、Dzogchen，那么 经中说，对上等根器者，解脱发生于此生，也就是在死亡之前。 .
对中等根器者，解脱发生于中间状态——中阴（bardo）。 下等根器者，解脱是通过进入 进入诸佛的净土，或退而求其次，获得善妙的人身。 我还追问，我说：仁波切，您不认为这样的情况会对获取修行之果造成障碍吗？ 他说：不，我不这么认为，因为若我们真正证悟了Dzogchen教法，无论是 哪一个层次，我们都会获得解脱。
[藏语开示] [藏语开示] 但总的来说确实，若您指的是在所谓的内呼吸尚未停止之前遗体便被取走，那么是的， 这会造成某些困难，因为，嗯，也就是说，若立即，不等到这内呼吸停止， 便将其终止，那么这，是的，不太好。 是的，必须…… .
必须，当一个人死了，我们，嗯，修行人，则需要等待一段时间，不要宣告死亡。 就是这样。 直到尸僵出现…… 要多久呢？ 这将很难做到。 不，多长时间，我们要说明吗？
[藏语开示] [藏语开示] [藏语开示] [藏语开示] 那么，最好当然是三天不动遗体。 就，据说是这样。 那么不行，没办法就没办法。 若没有可能，那便没有可能。
Yeah, yeah. I need this amount of. Mm-hmm. Dann doch so. So?
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