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2016年7月，应佛教中心德钦达基林之邀，一位大圆满上师首次来到俄罗斯。 祖古桑额丹增仁波切。 尊贵的竹旺贝诺仁波切认证他为佛教上师堪钦楚臣云丹嘉措的转世， 而后者又被认证为商·那南益西德的祖古——莲师（咕汝仁波切）二十五位弟子之一。 在莫斯科，祖古桑额丹增仁波切作了两场公开讲法，并主持了一次闭关，期间传授了噶拉多杰三句教言的教法。 在应"拯救西藏"网站及弟子之请所作的专访中，仁波切回答了若干有关此次访俄及大圆满教法的问题。 仁波切。
请您分享对首次访问俄罗斯、访问莫斯科的感想。 莫斯科的讲法进行得如何？ [藏文祈请文] 仁波切向大家问候，并说此次来访令他非常欢喜，一切都进行得圆满顺利。 这是仁波切第一次来俄罗斯，第一次来莫斯科，第一次传法。 依他所见，一切都进行得圆满顺利。 讲法持续了五天。
仁波切对一切都很满意。 还有 地方、天气——他都很满意。 很少有上师来俄罗斯传授大圆满教法。 为何首次讲法您选择了巴楚仁波切关于噶拉多杰三句教言的著名文本？ 若可以，请您为知之甚少的人简要说明——什么是大圆满教法， 或为从未听过这个词的人说明——大圆满教法在形式与内涵上是什么。
大圆满教法尤其适合衰败之时。 如今我们生活在衰败之时，困难与问题尤其繁多，人们有极多忧虑与恐惧。 因此大圆满教法尤其适合这个时代。 这一次，人们祈请仁波切传法—— 即巴楚仁波切直指修行心要的三句教言，仁波切讲解了三部分中的第一部分"见"， 这一次。 但正是这些大圆满教法尤其适合我们这个时代，因为此时扰乱的烦恼极为强盛。 而对于这类情形，大圆满教法尤为适合，并且是对治之法。
若我们谈到经乘的教法、密续的教法，那么在这些道上运用的是舍离与转化负面情绪的方法。 那么大圆满的修行方法是什么呢？
经与 咒的区别在于：在经道上，道以因为基础；而在咒道上，道以果为基础。 这是因之乘的道，或果之乘——也就是密咒乘。 这其中便有区别。 同样，关于密咒道，在那里 首先须生起出离心，然后须生起菩提心的圆满意乐，即利益他人之意，此后须修持转化，即将一切不净的 所见转为清净。 这便是密咒道。 至于大圆满之道，大圆满的道， 在那里，一切现象的真实本性被直接、当下地认出，其本初清净被认出—— 本性的本初清净，以及由此而来的，一切现象的本初清净。
如是，正是这一智识被运用于道上，被运用于修持之中。 于是一切生起的境遇、任何困难、平常生活中遇到的一切，在 . 日常活动、谋生等等之中—— 这一切，借由修持见，皆可纳入道上。 这正是大圆满修持所特有的特征。 一说到"大圆满"，心中便立即浮现一个人人皆知的术语——本觉（rigpa）。 在对这一术语的解释中说道，无法在理智或逻辑的层面上表达这一概念。
然而本觉状态的传授却是大圆满教法中的关键。 这一矛盾如何化解——本觉既不可言说， 而这一状态、这一智识又能传予他人？
是的，虽说本觉不可言说，但仍有办法予以解释。 所给予的解释是关于如何达到 这一状态，即如何获得这一智识。 为此运用的是教诫——上师们甚深的秘密教诫。 为此上师给予详细的解释， 引导弟子去认识心性。 彻却中说， 由于心存在于每一个有情众生之中，这便是修行的根本条件—— . 即为使具有心的有情众生能认出其本性，因为有心，便有心之本性。
而当我们谈到本觉时，我们正是在谈认出心性，它本具于每一个心中，正如，譬如，热的性质本具于火中。 同样地，每一个心都具有本性。 而借由上师的教诫，借由所领受的解释与论释，领受它们的人 便能认出、辨识出自心的这一本性。 这样的觉知便是本觉。 此后，即在领受了这些指示并认出自心之本性后， 行者积累自己的体验。 他在安住于这一认出之中而积累体验。
如是，他从自己的体验中获得本觉为何的答案。 随着体验的积累， . 对他、对行者而言，越来越清楚什么是本觉，以及他自己证悟这一状态到了何种程度。 .
在经道与密道上，为发展我们的智识，必定需要努力。 我听说在大圆满道上，为延续或安住于本觉状态， 不需要努力——相反，努力甚至被视为障碍。 我对大圆满修持的这一方面理解得对吗？
不能说大圆满修持完全不需要任何努力。 所指的是 努力或纪律并非修持的主要之处。 也就是说，不能把它称为大圆满修持的某个关键方面。 但必须修持，也就是说必须付出努力去进行修持。 没有这一点，它便不会增长。 最主要的，第一，是借由从上师处领受的教诫，毕竟要认出自心的本性。
接下来须获得确信，确信你能够 认出它并安住其中。 在一切境遇、一切时刻，无论你做什么，无论你进行什么活动，都须 保持觉知，并借此将一切显现纳入道上。 在一次讲法中您说，教法越高，越容易修持。 请您解释这句话，因为通常人们认为恰恰相反。 问题的第二部分：大圆满是否可以由 在家人与出家人共同修持？ 大圆满是为谁而设的？
大圆满之见在从上师处领受的教诫中 . 确实是至高无上的。 那么这一修持为何容易呢？ 这里给出一个譬喻，譬如以飞机为例。 若我们乘飞机飞行，那便离地面很远，也就是我们飞得很高。 但同时我们飞得很快。
也就是可以作这样一个譬喻。 一方面这很高，另一方面这又是抵达任何地方最快的途径。 同样地，不应认为高深的教法伴随着大量的困难——恰恰相反。 教法越高，修持越简单。 最重要的是理解见、修、行的根本心要。 理解了这些心要， 并获得对见、修、行的确信后，便可修持这些教法，那时便会有利益，那时 这一修持便会容易，正如仁波切在讲法中所说。
至于 . 能修持此教法的人——确实，人人都能修持此教法，因为每一个有情众生都有心。 既然有心，便也有心性。 既然有心性，便能认出它，如是便能进行大圆满修持。 就此而言，对大圆满教法没有不堪受的法器。 正如佛陀所说，每一个有情众生都具有觉悟的本性。
因此，就此而言，无法将任何人排除在能领受并修持佛陀教法及此类教法的人之外。 为修持这样的教法，须具备相应的业缘——须在过去发过这样的愿，积累足够的善业，以便此生 有机缘遇到这样的教法。这是莫大的福分，它取决于过去的业与所积累的功德。 在大圆满教法中，上师与上师瑜伽的修持被赋予极大的作用。 请您讲讲为何如此， 并请讲讲您自己的上师，您从他们那里领受了大圆满教法。
确实，上师瑜伽极为重要，因为 我们据以进行修持的一切教诫，都是从上师、从师长、从咕汝那里领受的。 在大圆满中，传承中讲到三个层次：报身、 法身、化身。 也就是说，法身层次的上师是 普贤如来；报身的上师是金刚萨埵；化身的上师是噶拉多杰。 当我们谈到传承时，便是谈他们—— 这些教法、大圆满教法的传承。 进而，当我们认出自心的本性，当借由上师的教诫 对真实本性的认识发生时，那么这一本觉状态便圆满具足 三身——法身、报身、化身——的一切功德。 因此，当我们进行大圆满修持，当我们修持见， 并证悟到我们心的真实本性圆满具足三身的一切圆满功德时， 我们便由此而修持上师瑜伽。
那些传授教诫的上师，那些以色身 . 给予我们教法的——是外在层次的上师。 而当我们认出自心之本性，连同 . 其本具的三身圆满功德时，那时我们便遇到了绝对层次的上师，内在的绝对层次上师。 当我们安住于这一认出之中，安住于认出自心本性之中时，我们也 . 认出或修持我们自心与 根本上师及传承诸上师的觉悟心之无二无别。
安住于这样的无二无别，即认出这样的无二无别，便是最高层次的上师瑜伽。 至于仁波切从其领受大圆满教法的诸位上师， 则有很多。仁波切领受了极多关于大圆满教法的甚深教诫。 至于仁波切此次在俄罗斯所传的这一教法，即关于深入修行心要的三句教言， 他是从美瓦堪钦图丹沃瑟那里领受的，后者又从 顶果钦哲那里领受，而顶果钦哲又是写下此文本的札·巴楚仁波切的弟子。 许多人有这样的观念，认为大圆满教法与宁玛传统相关，并认为此教法是密续道上的最后阶段。 是这样吗？ 抑或大圆满是为达到究竟解脱而自成一体、自足圆满的教法？
不能说大圆满是宁玛派的传统。 怎能把普贤如来之见归入任何传统，怎能加以局限呢？ 萨玛与宁玛是与文本翻译相关的传统——即与旧译传统、新译传统相关。 而大圆满教法，其传承，如仁波切所解释，源自普贤如来，再到金刚萨埵，再到噶拉多杰，再到文殊友、师利星哈、莲师、卡卓益西措嘉。
这便是传承， 它与宁玛或萨玛传统并无特别的关联。 因此也不能把它系于，譬如，就此而言，认为它只属于 密咒的传统，因为大圆满之见本身引介真实本性，而真实本性犹如虚空——它没有边际，不落入 极端，不作取舍，就此而言不知任何局限。 因此不应把大圆满说成是属于某物、某个传统的。 请您澄清：也就是说，修持大圆满，可以不修经与密吗？
在大圆满见的修持中，其余一切道的修持都被完全融摄。 也就是说，所谓大圆满—— 这是一种修持、一种见，它融摄一切，融摄其余一切道与教法的义理。 无论是中观的中道，还是大手印——在大圆满教法中 一切教法、一切道的所有心要都被融摄。 因此只修持大圆满便足够了，无需 修持任何其他法门，因为它们都已融摄于这一见中。 也不必担心若只修大圆满会错失什么。 在你的修持中，一切心要都已融摄于大圆满修持之中。
正如仁波切所描述的传承，从普贤如来，再到金刚萨埵、噶拉多杰等等，直至莲师—— 莲师来到西藏，密咒教法弘传开来，尤其是内密续的教法弘传开来。 藏人领受并护持了这些教法，所以至今它们仍然可得。 我得知您有计划，将与您访俄的组织者一道，在未来也来到我们这里， 并在此举办一系列关于龙钦绕降文本的讲法。 请您讲讲这件事。
今年， 从我们所学的这一文本——巴楚仁波切关于直指修行心要的三句教言的文本——我们学完了第一， 即第一个根本要点。 也就是说，明年仁波切计划传授其余的第二、第三个根本要点， 即关于修与行的部分。 同样，明年我们或许会开始一个研习龙钦巴文本的课程。 那便是《安乐三部》。 龙钦巴的。仁波切将依据这一三部曲中最主要的文本来传授此教法，即《 心性休息》。 仁波切认为这将带来极大利益，因为这一文本， 龙钦巴的这些教法在自身中融摄了大圆满修持的诸般心要。
因此将极为吉祥，研习此文本将有极大利益。 这一次仁波切看到许多人表现出兴趣。 许多人前来听法。仁波切原本并不知道实际会有多少人前来听法，但他看到 有许多人感兴趣，因此进一步传授大圆满教法、 研习龙钦巴的文本，会有极大利益。如此，那些有兴趣的人、那些将修持这些教法的人，便能把一切困难、一切不利的境遇转为道—— 转为修行的心要，倘若他们对见有所认出。 龙钦巴被尊为大圆满教法之王。 请您讲讲他的行谊与著作，以及为何、如何研习他的著作十分重要。
确实，可以说龙钦巴是佛法教法之王。 为何这样说呢？ 因为龙钦巴本人，在领受了 这些大圆满甚深的秘密教诫之后，于一生、于一身证得了法身的果位。 此外，他著述极丰，留下了极多的教诫。 其中有诸如《法界宝藏论》等等，以及《心性休息》这样的名著。 这众多文本蕴含着大圆满修持最核心的精要。
它们蕴含着对—— . 对修行各项关键要点之入门的阐述，此外，如前所述，其余一切道与修持都融摄于大圆满修持、大圆满见之中。 但仅仅说龙钦巴是这样一位非凡的大师是不够的。 需要自己的体验——也就是说，须修持这些心要，须领受教法，并借由闻、思、修而得出自己关于龙钦巴教法何等珍贵的结论。 因为这些至高的教法，倘若聆听并好好思惟它们， 确实会生起极大的欢喜——为遇到这些教法的福缘而欢喜，那时也会生起对 自己修持的喜悦与渴慕。 如是，须获得自己的体验，方能说大圆满教法、龙钦巴的教法、领受此类教法 具有无量价值，确实是非凡卓异的。
最后一个问题：请您给予一则心要的、发自肺腑的教诫， 关于如何在日常生活中修持总体的佛法之道。
在我们平常的生活中会生起许多困难，有时会生起一些极为沉重的处境， 而那时心变得非常忧扰，并因此变得非常狭窄。 也就是说，我们开始想得非常狭隘，只囿于 . 这个现有问题的脉络之中。 不应这样做。 也就是仁波切的劝告：不要把自己局限住，不要把自心局限于对这些正在生起、当下存在的困难与问题的反复思虑。 要想得更宽广，要敞开自心，要看得更远，因为一切出现的问题、一切烦扰也都是无常的—— 迟早都会过去。
因此不要让心变得如此狭窄、如此被某一个唯一的问题或某种当下处境所困扰。 也就是说，要想得宽广，要敞开自心。 那样便会 更容易，那时这些问题便不会显得那样无解。 倘若我们懂得、曾领受过教法——平常的教法、任何佛法的教法， 那么在我们所处的任何处境中，我们都能忆起佛陀教法的话语，并思惟我们如何能加以运用。 倘若我们曾领受过甚深的秘密教诫，我们也应忆起它们，同样思惟、审视我们在此处境中如何运用它们。 而第三，也是最重要的，是我们自己的心。
也就是说，我们须认出自心的本性，研究自己的心，并从中 获得答案，从自己的智慧中获得答案——在境遇中如何抉择，如何把出现的一切纳入道上。 倘若我们能做到这一点，那么我们整个生命、我们的一切活动都将成为修持。 还有一点也极为重要，便是我们不再只想着自己的利益。 倘若我们只顾自己，只顾自己的成功，那么我们便会 面临无穷无尽的问题与困难。 相反，我们须将心向着其他众生敞开。 我们须在自心中生起 .
利益一切有情众生的意乐与志愿，利益尽可能多的有情众生。 即便我们从事任何平常的活动，也应努力尽量利益众人，利益我们周围的有情众生。 我们带来的这种利益越多，我们越多地想到他人、其他众生，对我们的生命、我们的修持便越有利益。 此后，倘若我们有此福缘，能够认识、认出大圆满之见，那么借由将其运用于修持， 一切生起的，皆可纳入道上。 也就是说，任何困难、任何境遇、所遇到的一切，都能轻易地纳入道上，轻易地化为修持。 基于对相互关联的理解——也就是明白我们彼此都互相关联——我们须改善自己的品性。
明白我们都彼此影响，我们须把自己的品性改往好处，须在自心中生起帮助一切有情众生的意乐。 那样我们大家的生活都会更好。 那样我们将利益他人，而对我们的生命、我们的修持也都会有利益。 此外，倘若我们修持佛法，那么借由这样的态度、借由对自己品性、自己意乐的这般转变， 我们将领受到诸佛菩萨极大的加持。 也就是仁波切的劝告：把自己的品性改往好处，在心中生起对众生的悲心 与慈爱——并且要使其遍及一切，使其没有 分别，不偏取任何人，而对一切平等地怀着这样的悲心 与慈爱。 并须在此中训练自心——也就是说，须把这作为一种修持来落实。
那时生命，那时一切活动，无论是修持还是平常事务，都将变得充满意义。 又因为我们彼此都互相关联，所以倘若我们都如此行事，倘若我们都把自己的品性改 往好处，便会有极大的利益，幸福的份量也将不断增长。 并且，这样的态度还在我们心中生起勇气与决心。 也就是说，在利益他人之中需要勇气，那时我们的修持确实会带来极大的利益—— 竭尽全力去利益其他众生。 而这其中既有益于我们的修持，也有益于我们的生命。