完整教学文本
我很高兴今天能在这里当面见到大家。 我为这次相聚感到无比欢喜。 [藏文祈请文] 我也想感谢你们所有人，正因为有你们， 这次相聚才得以成就。 首先，当然要感谢安德里安和加丽娜。 非常感谢你们，也感谢所有帮助促成 这些聚会的人。 我非常高兴，想向你们表达我巨大的感激。
非常感谢。
也向"护持西藏"基金会会长尤利娅·日龙基娜致以巨大的感谢。 [藏文祈请文] 我看到许多熟悉的面孔，那些我曾在 Zoom 的小方块里见过的面孔。所以你们大多数人我都见过，我有一种已经认识你们的感觉，但我想，也有一些人是初次前来。 我非常高兴，今天我们大家在这里相聚。
[藏文祈请文] 我们都生活在世界的不同地方、不同城市，但即便如此，借助科学发现、科学成就， 我们所有人都有机会在线上一同相聚。 每周两次，我们都有聚会。 每周我们都有这个机会交流、互相分享知识。 这当然是一个绝佳的机会。 真好，我们生活在这样一个时代，尽管 相隔遥远，我们仍能保持联系、彼此相见。
但无论技术成就多么美好，能时不时当面相聚还是令人愉快的。
真好，这一时刻终于到来，我们能在这里齐聚一堂，当面相会。 我非常高兴， 我们能够在一起，一同把时间投入到共同的修行中。
我想，今天来到这里的大多数人， 对佛法已经有了一些了解，对修行已经有了兴趣。 我想，在场的所有人， 对所谓的自由、内在的自由、解脱，都已有某种了解。 你们来到这里，是因为想要寻找、获得这种自由，这种内在的自由。
而获得自由、得到解脱——这是把我们联结在一起的目标。 大家都有同样的渴求—— 超越这些苦，获得内在的自由。 在这一点上，我们大家 都是佛法中志同道合的人，是佛法中的道友。 我们大家都有同样的见地，同样的见解。 行为举止也大致相同，因为我们被这同一个共同目标所联结——获得解脱。
既然我们每个人都渴求获得这种内在的自由， 这种自由，你们来到了这里。今天的主题，是藏传佛教传统中的大圆满。当然，藏传佛教是极其广博的。首先， [藏文祈请文] 藏传佛教是极其广博的，也许你们当中有初学者，也许有一些人， . 对他们来说，这些话、某些内容可能听起来陌生，可能被你们当作某种 .
新鲜的、前所未闻的东西，等等。 但我们首先要弄清楚的，是我们自身的处境。 当我们修学佛法时，非常重要的是认清自身的处境，而这始于认识到我们生而 为人身。 人身给予我们某些优势和某些自由。 身处此身、身处此生，比如我们可以停下来，单纯地思考自己的人生。
我们所处的这一处境，或者换句话说，暇满人身——是一种工具。 你们的生命是一种工具。 如果你们能学会正确地使用它，它就会带给你们利益、好处。 [藏文祈请文] 佛陀在传授各种修行方法时，比如当他讲解与 . 经教相关的方法时，他说暇满人身是极为稀有的。 若不将它用于求道，那将十分可惜。
如果你们不把自己的暇满人身用于求道，那将十分可惜。
而如果我们不仅不把自由的处境、暇满人身用于 心灵的成长与寻求，反而错误地使用它，那就更加可惜了。
我们身处暇满人身时所拥有的最重要之物，是我们的心、我们的智识、思考的能力。 这当然是一件非常强大的工具，重要的是我们要正确地使用它、懂得使用它。 若把它导向不善之途，这工具便会带来苦。 但若学会正确地使用它， 我们就能为自己和他人带来巨大的利益。 我们既能帮助自己。 也能帮助他人——如果我们调伏自心，如果我们能让自心听命于己。
认识到我们安住于其中的暇满人身 何其珍贵，认识到它的种种可能、种种优势与殊胜，如果我们能把这一生 献给佛法的修行，那就会导向无量功德的积累。
[藏文祈请文] 善的功德、善行，这一切都借助佛法的修行、借助内在的心灵修行而积累。
[藏文祈请文] 以善功德、积累了功德，佛陀也开示说，凡是 培育了德行、积累了心灵功德的人，没有什么能阻碍这个人成就他的目标。 [藏文祈请文] [藏文祈请文] 积累功德、心灵功德有种种方法，有种种道路、种种方便。 无论我们做什么行为，这些行为、我们自己的所作所为，都可以转为善，转为导向功德积累之事。 [藏文祈请文] [藏文祈请文] 至于这些积累功德的方法，当然明天会更详细地讲解。 这是即将举行的闭关的一部著作——是将自己日常的行为 与修行相结合。这是把各种修行相结合、在日常生活的层面上落实各种修行的主题。 这个主题明天会更详细。
当然，知道如何积累这些功德、有哪些容易的积累功德的方法，是非常重要的。 因为如果我们知道它们，如果我们在实践中落实它们，那么我们的人生就不是虚度的时光。 那样，我们的人生就是有意义地度过的时光。
[藏文祈请文] [藏文祈请文] 所以，我们必须知道如何积累功德，必须知道这一切如何在实践中落实、如何付诸实修。 我们对佛法的修行应当是怎样的， 有某些既定的看法。 我们以为那是某种很复杂的事，但我们必须学会把自己的行为与佛法的这种修行相结合。 我们必须知道有哪些容易的方法，可以把自己的日常生活与佛法的修行相结合。
通常我们以为，佛法的修行就是，比如，盘坐在禅修的姿势中。 佛法的修行就是诵读 某些祈祷文，比如，是某些仪轨。 但佛法的修行当然不只限于此。 佛法的修行是极其广博的。 它包含无数种种方便，无数种种把佛法修行落实于生活的道路。 我们必须知道这些道路、这些方法。
[藏文祈请文] 我们也有某种看法，以为当我们身处某个特殊之地时，佛法的修行会进行得更好。 但老实说，我们身在何处其实并不那么重要。 我们可以身处莫斯科，身处一个大型、巨大的特大都市。 如果我们学会与自己这一状态相融，那么即便身处莫斯科，我们也可以进行极为深入的佛法修行。
[藏文祈请文] [藏文祈请文] [藏文祈请文] 所以，积累功德的方法有很多。 在这一修行中我们必须贪心。 我们必须使用一切方法去积累功德。 我们必须学会把人生中的任何片段都用作修行的一部分。 我们必须把自己的心灵之道纳入日常生活之中。 我想问问你们：你们知道有钱人是怎么变富的吗？
我觉得，有钱人之所以变富，是因为他们懂得 守住并增长。 他们懂得守护自己的财富，也用一切方法 设法让它增加，为此运用一切机会，一切正当、良好的机会。 我们在自己的修行中也必须如此。 在我们的日常生活中，总会出现许多可以用作心灵修行一部分的事。 比如，当我们看到一个有需要的人时，这次相遇我们可以用作 彰显我们布施之心的契机，比如。 或者你们有了空闲时间，可以把这段时间用于祈祷。
你们有了空闲时间，这段时间你们可以用于禅修。 也就是说，发生在你们身上的一切，你们都可以用作自己心灵之道的一部分。
[藏文祈请文] 有时我们把希望寄托于某一件事上。但有钱人在积累 自己的财富时，他们总是分散配置自己的资产。 他们不会把自己的资本只存放在一处。 我们在自己的修行中也必须 不要把希望只寄托于某一件事上。 比如，有些人以为禅修是修行中最重要的事，便一直禅修。 但如果这个人在某处出了错，如果他的禅修做得不对，那结果就是他所有的行为都白费了，他白白浪费了自己的空闲时间。 又或者有些人以为， 佛法修行的全部力量都集中在祈祷中，便把全部时间都花在祈祷上。
但如果这个人一边祈祷一边散乱、想着自己的事，那会怎样呢？ 同样地，在这种情况下这个人把希望寄托于某一件事上，如果他做得不对，那最终他会失去一切。 所以我们必须多面，必须懂得运用任何机会，把任何机会 带入自己的心灵之道。 我们必须善巧，必须多面。 到了禅修的时候，就要禅修；到了祈祷的时候，就要把这段时间献给祈祷。 到了该帮助某人的时候，就要放下一切去帮助那个人。
所以我们必须始终 . 看得更广，不要把希望只寄托于某一件事上。 那样的话，发生在我们身上的一切， 人生中发生在我们身上的一切，都可以用作心灵之道的一部分，用作积累功德的方法。
[藏文祈请文] [藏文祈请文] [藏文祈请文] [藏文祈请文] 其实，即将举行的闭关，正是围绕这一主题——如何把自己的人生与佛法的修行相结合。 这次闭关将于明天开始。 在即将举行的闭关中，我们将研读三部著作，它们由三位遍知的 宁玛传统中的上师所造。 总的来说，当我们谈到藏传佛教时，其中当然有 无数种种杰出的心灵导师，比如，在整个藏传佛教的历史长河中， 人们总是举出智慧本尊的三位真实化身。 人们总是谈到文殊的三种化现。 第一位，是萨迦班智达。
第二位，也就是龙钦巴，第三位，是杰·宗喀巴。 这三位在藏传佛教所有传统中都被称为 . 智慧本尊的三种化身，文殊的三种化身。 若具体说到宁玛传统， 这一藏传佛教最古老的传统，其中人们也举出三位上师，他们被宁玛传统所有的导师公认为遍知、 遍智的上师。 那就是龙钦巴、龙钦绕降巴，也就是米庞嘉措、米庞仁波切。 第三位，是仁增吉美林巴。
即将举行的闭关，正是围绕宁玛传统三位杰出心灵导师的著作，那就是龙钦巴、米庞仁波切和仁增吉美林巴。 [藏文祈请文] [藏文祈请文] 我们将研读这三位上师——龙钦巴、米庞仁波切和仁增吉美林巴——的教言与教诲，关于如何把佛法的修行落实于自己的日常生活，如何 把自己的日常生活与佛法相结合。 我们将研读他们的教言与教诲。 我想，它们即便在今天也依然切要、重要。 即便对那些生活在大城市、大都市里的人也是如此，因为这里当然有许多、有许多让人散乱的事，当然有许多完全占据我们时间的东西。 我想，这些上师的教言至今依然切要，即便在这样的环境中也依然切要。
我们会努力—— 我会努力尽可能地把他们的智慧揭示出来。 当然，要完整地展现他们思想的全部深度与广度是不可能的，但我会努力去做。 Hallo.
[藏文祈请文] [藏文祈请文] 我想，这其中也有某种吉祥的征兆，即这次闭关汇集了 这三位上师、三位杰出导师的著作，我希望他们的教言、教诲能给我们带来利益。 我非常希望如此。 [藏文祈请文] 愿它们给我们带来利益，愿你们能从中为自己汲取到一些有益的东西。
[藏文祈请文] But 这是一个无法事先准备的主题。 我当然也没有为这个主题做准备。 这是关于大圆满的主题。 我想，这个主题可以在三个要点的框架内来传授。
[藏文祈请文] 有一件事，在起初极为重要。 那就是皈依。 我们必须全心皈依三宝，我们对三宝的信心必须坚定不动。 这信心是那个根基，在它之上—— 是那个根基，整个修行都建立于其上。 这里首先要提到的，就是皈依。 [藏文祈请文] 如果有人遵循佛陀的教言，如果有人把佛陀的教法落实于生活， 那他就是在皈依三宝。
当然，皈依三宝时，我们必须在自己心中培育 非常强烈的信心、不退转、坚定不动的信心，对三宝的信赖；对三宝的信心必须非常强烈。
如果我们的信心稳固、强烈，那么这信心就帮助我们敞开，以便把三宝的加持纳入自身。
如果我们信心不足，如果我们完全感受不到信心、对三宝不怀信心，那并不意味着三宝就停止 加持我们；他们的加持永远在倾注、永远在显现。 但当我们没有信心时，我们只是把自己关闭起来。 当我们没有信心时，我们就不是能把这加持纳入自身的合适法器。 所以，当有信心时， 我们就敞开来承接加持；而当没有信心时，尽管这加持遍布四周环绕着我们，我们却没有把它纳入自身。
[藏文祈请文] 信心与虔敬就像一只戒指， 我们把它戴在身上作为装饰。 这戒指就是那个让 三宝的加持将我们吸引过去的凭借。 他们的加持，可以说，就像一只钩子。 如果我们有这只戒指，他们的加持就能把我们吸引过去。 但如果我们没有这只戒指，也就是说如果我们没有信心与虔敬，那么这加持之钩就无处可挂。
[藏文祈请文] 我们对三宝的信心必须非常强烈。 我们必须记得，三宝 在任何境况下、永远、在一切境况下，三宝都护佑 一切众生。 他们的加持永远显现。 这是不可移易的事实。 如果有什么坏事发生在我们身上，那么我们一切的苦、问题，都源于我们自己的不善之行、源于我们的不善业， 源于我们自己远离了这加持。 但如果我们的信心强烈， 那么三宝的加持永远在场。
这是某种不可摧毁、某种不可移易之物。
[藏文祈请文] 如果你们皈依三宝，如果你们的信心强烈，你们的信心就会成为 . 那个让你们幸福的东西。 你们对三宝的信心、你们对三宝的皈依， 会成为你们最真实的护佑者。 如果你们的信心强烈，那么你们的心就远离动荡，你们的心就远离 忧扰、慌乱、疑惑。
如果我们皈依三宝，那么我们在人生中就不应有任何孤独之感，因为 三宝是大海，是觉悟诸佛的无量大海，是环绕着我们的诸菩萨的大海。 无论我们身在何处，我们都不孤独。 我们永远被诸佛与诸菩萨的大海所环绕。 你们永远在他们的照看之下、在他们的护佑之下。 这是你们的盟友，是你们的朋友。
[藏文祈请文] 如果你们的信心强烈、不退转，那么你们的心、你们内在永远不会感到空虚。 但如果我们没有信心，对人生、对某物完全没有信心，那么信心的缺失会导致空虚。 人不明白自己在这一生中渴望什么、想要什么。 人在自己的人生中看不到支点，看不到可以依靠之物，这便导致内在的空虚。
[藏文祈请文] 如果我们感到这样一种内在的空虚，那当然非常可悲。 这意味着我们缺少—— 在这一生中缺少某种东西。而如果从我们内在闪耀着信心，对三宝的信心， 如果这信心强烈，那么我们就会永远 看到这个可以依靠的源泉。 永远拥有这个支点，永远有可以 依靠之处。 当你们感到自己并不孤单，当你们内在感到信心，当这信心从内在照亮你们时， 那么你们永远——这信心也会在外显现为微笑、显现为 你们某些言行举止。 你们将永远散发这种善意、内在的善意与信心， 也将永远散发这种信心的内在微笑。 你们会微笑，你们会永远感到自在。
即便在 似乎一切境况都让我们觉得一切都很糟、一切都很沉重之时， 这信心也会帮助我们保住 . 活下去的意愿。借助这信心，我们甚至在身处困境时，也能微笑着继续前行。
[藏文祈请文] 所以，如果我们的信心强烈，那么我们就永远不离地安住 于三宝加持的状态中；这种情况下信心就是装饰，是内在的心灵装饰。 每一天，如果我们的信心强烈，那么人生的每一天都是人生中幸福的一天。
如果我们的人生是幸福的人生，如果我们的人生是有意义的、 有意义地度过的人生，那这本身当然就是非常大的成就。 我想，我们每个人都渴求这个—— 过一种有意义而幸福的人生。
[藏文祈请文] [藏文祈请文] 每一天都是构成我们人生的东西。如果我们想过一种幸福的人生、 有意义的人生， 非常重要的是，每一天、每一刻都要有意义。 因为过去已是身后之事，无法挽回。 未来尚未到来，而永远与我们同在、永远只有这当下的 一刻——就是这当下的一刻。
如果我们能够幸福地度过它，那么整个人生就会有意义，整个人生就会幸福，因为人生正是由这样的一刻一刻构成的。
[藏文祈请文] 就在当下幸福吧，允许自己此刻就幸福。如果你们能学会成为这样的人， 成为这样，那就太好了。 何必往自己的人生中带入许多不必要的苦呢？ 这些苦本来就已经非常多了。 何必 给自己带来不必要的新苦、给自己编造新的苦呢？
如果你们每天都在自己心中保持这样的心态，如果你们看到这导向 幸福，而那夺走幸福、增添苦， 如果你们看到这些事，那就叫作智慧—— 能够看到什么导向幸福、什么使人远离苦，这就叫作智慧。
智慧就像一把剑。 一旦你们看到未来之苦的萌芽，你们就必须斩断这些萌芽。
你们在某一刻发觉自己此刻正在忧虑。 如果你们的忧虑帮不了你们，那么沉溺于这种忧虑又有什么意义呢？ 如果你们认识到了这一点，就单纯地停下这些忧虑。 停止这些忧虑，用你们智慧之剑、觉知之剑把它们斩断。 如果一味担忧、忧虑，如果一味去想某件事， 比如想某件我们无力左右的事，那还不如单纯地停下来不去想。 这里，觉知、智慧能帮上忙。而如果只是一味为这事那事担忧，如果这成了习惯， 那它甚至会非常糟糕地影响身体状况、影响健康。
这里头毫无益处。
当我们皈依三宝时，环绕我们的一切都是三宝的显现。 那时我们就单纯地安住于这觉知、幸福的流中， 安住于这幸福的状态中，置身于三宝的这一切显现之间。
如果我们能教会自己这样去感知，那么这样的感知只会带给我们好处。 这样的感知中不会有任何坏处。
[藏文祈请文] 在最初阶段，非常重要的是我们要有一个基础、一个根基，那就是皈依三宝。 要确保你们每天都在构筑这个根基，不让它无人看管。 让这根基陪伴你们人生的每一天。
[藏文祈请文] [藏文祈请文] 如所说，这是衰败之时。 在佛教的见地中，这是衰败之时、堕落之时，是显现出 饥荒、疾病等等灾祸之时。 这是世间充满极多苦的时代。 但如果我们的信心强烈，如果我们的信心成为坚信，如果它如同山岳、 如同不动的山岳，那么这信心就成为我们力量、内在力量的源泉。
接着是第二件事，这也是起着非常大作用的东西。 那当然就是菩提心，是发起 为一切众生之利益而趋向圆满觉悟的心、愿。
如果菩提心在你们身上具足，如果你们已发起菩提心，那么你们的一切行为都蕴含某种意义。
[藏文祈请文] [藏文祈请文] 所以，菩提心是第二个要点。 非常重要的是，我们的一切所作所为、行为， 我们的佛法修行，这一切都要回向于为他人带来利益。 非常重要的是，我们 不要只想着自己。 非常重要的是，我们也要把目光投向他人。 非常重要的是，我们要训练、 使自己习惯于关怀其他众生的利益。 佛教中说，众生可以投生的世界有种种不同，那就是轮回的六道。
当我们发起菩提心时，这意味着我们如今开始不仅关怀自己，而且开始关怀 所有这些投生于轮回六道的众生。 我们这种关怀变得真诚，它从内在、 从我们内心深处被唤醒。 那时我们的修行就变得更加强大。 菩提心，不仅是希求自己得益，首先是希求一切众生得益。
菩提心是一种意念，是一种极为光明的意念，是心的一种极为光明的动念。 意念是具有巨大力量之物。 今天我们大家能在这里，是借助我们的 愿望、我们的动机，或者简而言之，借助我们的意念。 我们大家能在这里，是借助光明、善良的意念。 如果有人怀着恶意，那这个人今天恐怕就不会出现在这里了。
[藏文祈请文] 这是组织者的慷慨，是他们的辛劳、努力，也是听者的信心、 是来到这里的意愿——这一切合在一起、汇聚起来，便形成力量，善意念的力量，正是借助这些光明、善良的愿求之力， 世间的事物才得以生起。
[藏文祈请文] 我们大家能在这里，也是借助我们善良、光明的意念，我们善良、光明、美好的愿望。 此刻我们当中没有一个人对谁怀有恶念。 我们不愿任何人遭恶，也不愿其他动物、 任何众生遭恶，我们不怀竞争之心，我们不嫉妒任何人，我们大家能在这里，是因为 我们内在某种光明、善良的东西推动了我们。
[藏文祈请文] [藏文祈请文] [藏文祈请文] [藏文祈请文] 当我们在线上相聚时，我们一切的课程、一切的聚会，都由我们光明、善良、美好的意念所成。 相聚时，我们把自己的时间献给学习佛教， 献给如何把佛教的知识落实于生活。 当然，菩提心是在这一修行中起着非常大作用的东西。 菩提心，作为希求为一切众生带来利益的心，它 建立于，比如，对"一切众生都曾是我们父母"的了悟之上，建立于 对"过去世无量无边"的了悟之上。 在这无量无边的诸世中，一切众生都曾是我慈爱的父母。 只是我们现在不记得了。
如果我们想帮助他们，如果我们真的想帮助他们， 我们就必须把自己献给心灵修行，以求觉悟。 于是我们心中生起为了一切这些众生之利益而成佛的愿望。 如你们所见，菩提心正是这种光明、善良的内在动念，是这光明的意念。
[藏文祈请文] 所以，当我们知道三宝、三宝的悲心与关怀是不可移易之物，当我们知道菩提心是极为强大之物， 菩提心是与加持、与强大内在加持相联之物，那么我们的一切 . 动念、一切意念都变得有意义。 .
凡是在我们人生路上相遇的人，凡是与我们有缘的人， 我们祈祷，我们希望并祈祷、献上祈愿，愿只为一切与我们有缘的众生带来利益。
[藏文祈请文] 当然，当菩提心生起时，它显现为希求一切众生得益。 当然，这比如是希求 佛法道友得益，是希求其他一切众生得益，乃至昆虫，乃至最微小的生灵。 我们心中生起对一切有情的悲心，生起慈悯、爱、悲心、善心，它不仅涵盖人类，也涵盖其他一切生命形态。 这种悲心甚至指向最微小的昆虫。
所以，我们必须记得， 我们的动念、行为应当成为利益、善与幸福的源泉，不仅为我们自己，也为其他众生。 即便是我们的佛法修行——尽管看似我们修学佛法是为了获得自己个人的安乐、个人的幸福， 但即便是自己个人的佛法修行——也要回向于一切人的安乐、一切众生的安乐。 否则，到某一刻，甚至在心灵修行中也会出现与贪婪相联之事、与执著、与嗔相联之事，等等。
[藏文祈请文] 所以，我们必须确信，我们的意图、意念是光明的、是清净的。 非常重要的是，我们的动机要清净，这动机要与希求带来善、带来利益相联，不仅为自己，也为其他一切众生。 诸佛、诸菩萨，那如大海般环绕我们的圣众，他们都是见证者，见证我们如何 忘我地把自己献给佛法修行，其中有希求一切人得益、显现希求一切众生得益的心。
如果我们去欺瞒、误导那如大海般环绕我们的一切诸佛与诸菩萨，那当然是不可取的。 我们怎能欺瞒诸佛，我们怎能欺瞒诸菩萨呢？ 如果我们把自己献给佛法修行，我们就必须真诚地去做。
[藏文祈请文] [藏文祈请文] 我们在自己的修行中必须真诚。 诸佛与诸菩萨——那环绕我们的大海，三宝的大海，我们正是于其中皈依。 他们了知三时。 他们是遍知的。 如果我们以为自己戴着 一副面具、一副虔诚的面具，如果我们装作在修学佛法，那么这一切诸佛与诸菩萨都了然于心。如果我们 把佛法的修行做成某种与 . 只为自己谋利相联之事，那么这种情况下我们在这里又是在欺瞒谁呢？
我们只是在欺瞒自己，这是自欺。 [藏文祈请文] 所以，当我们把自己献给在这世间创造善、把善带入这世间、献身于德行时， 这就导向功德的积累。 功德有助于我们目标的成就。 而如果我们做某种坏事，如果我们造恶， 那这恶随后便会以苦的形式返回。 所以，人生中发生在我们身上的一切坏事，都是我们 过去之业、不善业的果，是我们过去恶行的果。 所以，我们必须记得这一点，即 环绕我们的一切都可以用作导向功德积累之物。
一切好事都是这些功德的果。 而一切坏事、一切与苦相联之事，都是我们恶行、不善之行的果。
这一法则不可移易。 如果你们行善，那这善便导向幸福。 这是不可移易的。 当你们明白这一点时，从另一面它被称为对空性、对一切现象空之本性的了悟，这反映在业的法则中。
这一法则、因果的联系，是不可移易的。 一切都受制于这一原理：如果你们 . 造善，那这善便导向幸福。 如果你们作恶，那这恶便导向苦。 这一原理不可摧毁，它不可移易。 可以说，这是最诚实、 最公正的法则。
所以，要在自己的思想中、行为中、言语中谨慎。
所以，要确保你们每天的思想都与某种善的、某种好的东西相联，若有可能，愿菩提心始终贯穿你们的一切意念。 对一切众生之利益的关怀——愿它贯穿你们的一切意念。 若能如此，那就非常可贵。
[藏文祈请文] 这是某种非常可贵之物，是某种极为珍贵之物，是心的明珠，当菩提心在你们身上生起、当它处处伴随你们， 当它贯穿你们的一切意念，当这悲心变得无条件、遍摄一切，当你们的悲心、关怀 遍摄一切众生时。 这是心真正的明珠。 如果这样一颗心的明珠在一个人的心中生起，那我想，这个人就是 最有能力的人，是真正达到了大成就的人。
这是真正看到 我们大家所处之处境的人，是认识到众生、所有这些世界中的一切众生 都遭受种种苦的人。 看到这一点的人，就是真正的心灵勇士。
[藏文祈请文] 勇士并非那种能以武力战胜敌人的人。 因为如果有人把自己的力量施加于某人之上，以使其臣服于己， 那么由于这种企图，这世间便会有更多的恶、更多的苦。 那以武力企图使他人臣服于己的人， 不是勇士，是愚人，是一无所知的人。尽管他以为自己是在企图 通过使他人臣服来成就自己个人的利益，但实际上这个人只是在增添自己未来之苦的因。 这样的人不是勇士，是愚人。
[藏文祈请文] 而真正的勇士、心灵勇士，是菩萨。 菩萨，是能够始终把自己献身于利他事业的人。 这要花多少时间不重要，有多少众生不重要，他们可以是无量无边的。 有多少不重要。 真正的勇士，是欢喜地把自己献身于这种事业、献身于利他事业的人。 这要花多少时间不重要，可以是整整数劫，可以是整整数个时代。
菩萨是最真正的勇士，欢喜地把自己献给他人。 [藏文祈请文] 所以，第二件事是菩提心。 非常重要的是，我们要使自己习惯于菩提心的精神。 非常重要的是，我们要在自己心中、在自己的内心 培育那悲心的善心、菩提心。 非常重要的是，菩提心始终处处随顺着我们。 [藏文祈请文] [藏文祈请文] [藏文祈请文] 在最后，非常重要的是我们始终要有决心、有坚信，确信我们真的能够 在这一生之中实现大圆满之道、大圆满之道的教诲， 确信仅凭这一生，我们就能为自己开显我们本初的觉悟。
拥有这样的决心是非常重要的。 这是第三件事。
大圆满，是能让人在一生中为自己开显觉悟状态的教法。 这非常重要，因为如今我们现于人身，我们享用着人身所赐予的一切自由与利益。 但另一方面，这安住于人身之中可能非常短暂。 我们不知道自己还剩多少时间。 所以非常重要的是，我们能够依靠那些能让人在一生之中开显觉悟的教法。
[藏文祈请文] 我想，很难找到其他途径能让人在一生、一生之中开显 觉悟、自己本初的觉悟。 大圆满—— 是那种永远、在一切时代都切要的教法。 如今是衰败的时代，众生的寿命在缩短，疾病众多、灾祸、不幸众多。 但在这样艰难的时代，大圆满的修行反而更加耀眼夺目。 毫无疑问，这一修行必将结出它的果。
[藏文祈请文] [藏文祈请文] [藏文祈请文] [藏文祈请文] 在德国有一个小小的佛法中心，名叫衮桑林， 普贤佛母的居所。在这个佛法中心里有我一位非常要好的熟人。 他健康状况不好，无法行走，总是拄着拐杖、总是拄着手杖，否则他很难独自行走。 我认识他六七年了，他是一位真正的大圆满行者，我们见过很多次，他是我的弟子。 他多次从我这里领受前行ngöndro的教授、上师瑜伽的教授、噶拉多杰三句要诀的教授。 他也领受过那些 引介心性的教授。 由于他健康状况差，他无法独自行走。
某些事，比如大礼拜，对他来说很难做。 但即便如此，他仍是一位真正的、真实的大圆满行者。 可惜的是，两三个月前他离开了我们，他离世了。 他离世之时，示现了种种征兆，表明他曾是一位真正的大圆满行者。 他以大圆满传统瑜伽士、修行者的精神离去。
[藏文祈请文] [藏文祈请文] 去年他给我打过电话，我也和他的夫人交谈过， 通过视频通话交谈。 去年他还算健康。 他说今年 . 他肯定不会走，他肯定还会留在这里。 他若是要走，那多半是明年。 去年我们通过视频通话交谈时， 他亲口对我说，现在还不是时候。
也许是明年。 他怎么说的，事情就怎么发生了。
[藏文祈请文] 在距他辞世还有 大约一个月时，他给我打电话说，他的健康在恶化，他很艰难， 每天都越来越糟，他问我，他能否在一个月后离去。 我说：你把自己的一生献给了大圆满的修行。 你是一位真正的大圆满行者，你已尽了自己一切的力量。 如果你认为现在是离去的时候，你可以离去。 我是这样对他说的。
在距他辞世还有两三天时，他对所有人说，正下着花雨。 他也对所有人说， 在他周围的空间里有彩虹环绕，有彩虹光芒。 这没有人看得见。 他看得见。 最后两三天里，他说他看见彩虹，他看见光芒，他看见花雨。 [藏文祈请文] [藏文祈请文] 在距他辞世还有两三小时时，他处于一种非常振奋、 非常崇高的精神状态中。
他对围在他身边的人说：往窗外看，那里有许多非常美丽的彩虹。 他就这样离去了。 他当然不会去欺骗人们。 一个躺在临终之榻上的人，何必去欺骗谁、去误导谁呢？
他离世时，人们立刻给我打电话，告知了他的离去。 就在那一刻， 人们拍下了他所在的那座房子。 在他最后时刻陪在他身边的人，拍下了他，也拍下了那座房子。 当他们把那座房子的照片发给我时，照片上有一道彩虹， 尽管此前并没有。 他一直说，有彩虹环绕着他。 在那张拍下他房子的照片上，房子上方有一道绚丽、美丽的彩虹。
[藏文祈请文] 他生前一直修莲师（咕汝仁波切）的法，他一直持诵莲师心咒。 他与莲师有非常强的联系，对莲师有非常强的信心，尽管他是残疾人， 有健康上的困难，他无法做某些修行。
我对他说，若知晓的话， 这一修行中具足一切。 这是一种圆满含摄的修行。 他把自己的一生献给了它。
一周后举行了荼毗，荼毗之时也出现了彩虹。
我之所以讲他，是因为 一个有身体障碍的人，竟能在修行中达到这样的高度。如果一个有身体障碍的人 都能做到，那更何况你们呢——你们也能达到这样的高度，你们也能把 这一切落实于修行、显现于现实。 这只取决于我们的 内在状态。如果这状态被出离的精神所贯穿，如果这状态被信心所贯穿， 如果它被菩提心所贯穿，那么这一切合在一起便形成一种导向解脱的力量。 我认识这个人大约六七年。 他只把自己人生最后的六七年献给了大圆满的修行。 如果六七年都能带来这样的转变，那更何况那些一生都献身于修行的人呢？
[藏文祈请文] 所以，当你们把自己献身于大圆满的修行时，这样的修行—— 正是赋予力量、内在力量、导向获得加持之物。 要从事这样的修行，重要的是要有决心、坚信。 如果一个人总是在这与那之间摇摆，如果他的心充满疑惑、煎熬，那这一切都妨碍专注于一处。 非常重要的是，我们要有把事做到底的决心，这在任何事上都适用。 如果你们有决心，如果这坚信成为你们的 . 驱动原则，那你们就能在任何事上达到高处、取得成功，包括在佛法的修行中。
这样的决心是需要的。 而佛法，是某种不可思议之物。 佛法的修行，是某种无边、广博之物。 如果你们把自己献给某种无边、广博之物，你们自己便成为这广袤， 你们自己便成为这无边的空间。
[藏文祈请文] [藏文祈请文] 如果你们总在想，我要是做了这个会怎样，我要是不做那个会怎样，如果你们总是沉溺于 这种琐碎的念头，如果这种念头在人生中主宰你们，那么这样的慌乱、 散乱恐怕不会导向任何好事。这些总在让人散乱的念头、 这内在的对话，会涣散你们的注意、涣散你们的专注。 相反，如果你们 着手做一件事，那就要为一切做好准备，把它做到底。 .
在这件事中、在它的实行中要真诚，如果那是修行的话。 要让我们的动机始终清净。 非常重要的是，疑惑不要压倒我们，我们要始终果决。 非常重要的是，信心、菩提心也始终处处随顺我们、陪伴我们。 非常重要的是，我们要真的—— 真的下定决心，无论如何也要在这一生中觉悟、在这一生中成佛，因为觉悟的一切前提条件都已具足。 解脱的一切前提条件都已在此，它们都已具足。
我们以为自己当下的状态——我们当下受限的状态， 是我们真实的状态，但并非如此。 黑暗可以 维持千年又千年，但只要一缕阳光透入 漆黑的房间，这缕阳光便立刻驱散黑暗。同样地—— 尽管我们相信自己现在就是这样、这是我们真实的状态， 但只要我们看到这一切前提条件都已具足，我们就会获得解脱，我们就会知道它是什么——内在的自由。
[藏文祈请文] [藏文祈请文] 轮回奠基于我们的执著、我们的攀缘之上。 如果继续在自己心中保留这些攀缘、给它们自由， 如果继续给我们的贪欲、我们的执著以自由，那么这一切又会导向在轮回中投生。 这将是无尽的。 但我们没有时间在轮回无尽的投生之链中一次又一次地投生。 当我们如今现于人身时，我们也没有时间把这暇满人身耗费在又一轮的攀缘上、又一轮的 . 贪欲上、又一轮的烦恼上。我们根本没有这个时间，我们不知道这个我们身处其中的吉祥之生何时会终结。
如果我们所拥有的那一小段时间，我们把它献给又一轮的烦恼、又一轮的攀缘， 那这又会导向轮回，又会导向在轮回中受缚的投生。 所以我们必须远离 这样的心，远离这些旧有的攀缘，远离这一切执著、贪欲、这些烦恼。 并且要确信，这一生我们能够献给为一切众生之利益的服务，因为一切众生都是我们的父母。 那是我们慈爱的母亲，是我们慈爱的父亲，他们对我们示现了无量的慈爱。 认识到这一点，我们便趋向自己的觉悟。 如果我们有决心，那我们就只是确信：在这一生中我们能够显现 这觉悟。
如果你们在自己心中培育这样一种精神，培育这样一种世界观，无量、无边的世界观， 那么这无量、无边的世界观便会导向无量、无边的善果。 你们将为自己开显某种无边之物。
[藏文祈请文] 今天我向你们讲了三件非常重要的事。 第一，是皈依，因为它是基础。 第二，是菩提心，是为了服务于一切众生之利益、为了给一切众生带来利益而希求获得佛果的心。 第三，是决心——确信这一生我们能够以大圆满的精神来度过。 这一生我们 能够献给大圆满的修行，以求在这一生中就为自己开显我们本初的觉悟，确信这暇满人身我们能够用作大圆满修行中的工具。 这是在这一生中就开显自己觉悟的决心。
这是第三件事。