Sangngak Rinpoche. Điều quan trọng ở đầu, giữa và cuối (2023)

Tôi rất vui được gặp tất cả quý vị ở đây hôm nay, trực tiếp. Tôi vô cùng vui mừng về cuộc gặp này. [Lời nguyện Tây Tạng] Và tôi xin cảm ơn tất cả quý vị, nhờ có quý vị mà cuộc gặp này đã thành tựu. Và trước hết, tất nhiên, là Andrian và Galina. Cảm ơn quý vị rất nhiều, và cả mọi người khác đã giúp tổ chức những cuộc gặp này. Tôi rất vui và muốn bày tỏ lòng biết ơn vô hạn đến quý vị.

Xin cảm ơn rất nhiều.

Và xin gửi lời cảm ơn vô hạn đến giám đốc quỹ "Bảo tồn Tây Tạng" Yulia Zhironkina. [Lời nguyện Tây Tạng] Tôi thấy nhiều gương mặt quen thuộc, những gương mặt mà tôi đã thấy trong các ô vuông trên Zoom. Vì vậy phần lớn quý vị tôi đã thấy, tôi có cảm giác như đã quen biết quý vị, nhưng tôi nghĩ cũng có những người đến lần đầu. Tôi rất vui rằng hôm nay tất cả chúng ta đã gặp nhau ở đây.

[Lời nguyện Tây Tạng] Chúng ta đều sống ở những nơi khác nhau trên thế giới, ở những thành phố khác nhau, nhưng nhờ những khám phá khoa học, những thành tựu khoa học, tất cả chúng ta đều có cơ hội cùng nhau tụ họp trực tuyến. Mỗi tuần hai lần chúng ta có những buổi gặp. Và mỗi tuần chúng ta đều có cơ hội này để giao lưu và trao đổi tri thức. Đây tất nhiên là một cơ hội tuyệt vời. Thật tuyệt vời rằng chúng ta sống trong một thời đại mà dù cách xa nhau, chúng ta vẫn có thể giữ liên lạc, thấy được nhau.

Nhưng dù những thành tựu kỹ thuật có tuyệt vời đến đâu, thỉnh thoảng được tụ họp trực tiếp vẫn thật dễ chịu.

Và thật tuyệt vời rằng thời điểm ấy cuối cùng đã đến, khi tất cả chúng ta có thể tụ họp ở đây cùng nhau và gặp nhau trực tiếp. Tôi rất vui rằng chúng ta có thể ở bên nhau và cùng dành thời gian cho thực hành chung.

Tôi cho rằng phần lớn quý vị đến đây hôm nay đã có chút hiểu biết về Pháp, đã có hứng thú với các thực hành tâm linh. Tôi cho rằng tất cả những ai có mặt ở đây đều có một hiểu biết nào đó về điều gọi là tự do, tự do nội tâm, sự giải thoát. Và quý vị đến đây vì muốn tìm, muốn đạt được sự tự do ấy, tự do nội tâm ấy.

Và trở nên tự do, đạt được giải thoát — đó là mục tiêu hợp nhất chúng ta. Tất cả đều có cùng một khát vọng — vượt ra ngoài những khổ đau này và đạt được tự do nội tâm. Và về phương diện này, tất cả chúng ta là những người đồng chí hướng trong Pháp, là bạn đạo trong Pháp. Và tất cả chúng ta đều có cùng cách nhìn, cùng tri kiến. Và những hành vi, hành động đại khái giống nhau, vì chúng ta được hợp nhất bởi một mục tiêu chung này — đạt được giải thoát.

Và vì mỗi người chúng ta đều mong đạt được sự tự do nội tâm ấy, sự tự do ấy, quý vị đã đến đây. Và chủ đề hôm nay là Dzogchen của truyền thống Phật giáo Tây Tạng. Tất nhiên, Phật giáo Tây Tạng là điều gì đó rất bao la. Để bắt đầu [Lời nguyện Tây Tạng] Phật giáo Tây Tạng là điều gì đó rất bao la, và có thể trong số quý vị có người mới, có thể có những người mà . đối với họ những lời này, một số điều có thể nghe lạ lẫm, có thể được quý vị cảm nhận như điều gì đó .

mới mẻ, chưa từng thấy trước đây, v.v. Nhưng điều đầu tiên chúng ta phải hiểu rõ là vị thế của chính mình. Khi thực hành Phật giáo, rất quan trọng là chúng ta nhận ra vị thế của chính mình, và điều đó bắt đầu từ sự nhận biết rằng chúng ta đã sinh ra trong thân người. Thân người mang lại cho chúng ta những lợi thế nhất định và những tự do nhất định. Ở trong thân này, ở trong sự sinh ra này, chẳng hạn chúng ta có thể dừng lại và đơn giản suy nghĩ về cuộc đời mình.

Và vị thế mà chúng ta đang ở trong đó, hay nói cách khác, thân người quý báu — là một thứ công cụ. Cuộc đời của quý vị là một thứ công cụ. Nếu quý vị học được cách sử dụng nó đúng đắn, thì nó sẽ mang lại cho quý vị lợi lạc, ích lợi. [Lời nguyện Tây Tạng] Và Đức Phật, khi Ngài giảng dạy những phương pháp khác nhau cho các thực hành, chẳng hạn khi Ngài giảng những phương pháp liên quan đến . giáo lý Kinh điển, Ngài nói rằng thân người quý báu là điều gì đó rất hiếm có. Và sẽ thật đáng buồn nếu không dùng nó cho việc tầm cầu tâm linh.

Nếu quý vị không dùng thân người quý báu của mình cho việc tầm cầu tâm linh, điều đó sẽ rất đáng buồn.

Còn nếu chúng ta không những không dành vị thế tự do, thân người quý báu cho sự phát triển, tầm cầu tâm linh, mà ngược lại còn dùng nó sai cách, thì điều đó còn đáng buồn gấp đôi.

Và điều quan trọng nhất mà chúng ta sở hữu khi ở trong thân người quý báu là tâm trí, là trí tuệ, là khả năng tư duy của chúng ta. Và đó tất nhiên là một công cụ rất mạnh mẽ, và quan trọng là chúng ta dùng nó đúng đắn, biết cách dùng nó. Nếu hướng nó không vào đường thiện lành, thì công cụ này có thể mang lại khổ đau. Nhưng nếu học được cách dùng nó đúng đắn, thì chúng ta có thể mang lại lợi lạc to lớn cho cả mình và người. Chúng ta vừa có thể tự giúp mình. Và cũng có thể giúp người khác, nếu chúng ta chế ngự được tâm mình, nếu chúng ta khuất phục được tâm mình.

Và khi nhận ra thân người quý báu mà chúng ta đang an trú trong đó quý báu đến nhường nào, nhận ra những khả năng, những lợi thế, những đặc ân của nó, nếu chúng ta có thể dành cuộc đời này cho thực hành Pháp, thì điều đó dẫn đến sự tích lũy công đức vô lượng.

[Lời nguyện Tây Tạng] Công đức thiện lành, đức hạnh, tất cả đều được tích lũy nhờ thực hành Pháp, nhờ thực hành tâm linh nội tâm.

[Lời nguyện Tây Tạng] bằng công đức thiện lành, đã tích lũy công đức, thì Đức Phật cũng dạy rằng người nào đã nuôi dưỡng đức hạnh, đã tích lũy công đức tâm linh, không gì có thể cản trở người ấy đạt được mục tiêu của mình. [Lời nguyện Tây Tạng] [Lời nguyện Tây Tạng] Có nhiều phương pháp tích lũy công đức, công đức tâm linh, có nhiều con đường, nhiều phương tiện khác nhau. Và dù chúng ta làm hành động gì, những hành động ấy, những việc làm của chính mình chúng ta có thể chuyển hóa thành điều thiện, thành điều dẫn đến sự tích lũy công đức. [Lời nguyện Tây Tạng] [Lời nguyện Tây Tạng] Và về những phương pháp tích lũy công đức ấy, tất nhiên ngày mai chúng sẽ được trình bày chi tiết hơn. Đây là một trong những trước tác của khóa nhập thất sắp tới — đó là sự hợp nhất những hành động hằng ngày của mình với thực hành. Đây là chủ đề hợp nhất các thực hành khác nhau, đưa các thực hành khác nhau vào đời sống ngay trong cuộc sống thường nhật của mình.

Chủ đề này ngày mai sẽ chi tiết hơn.

Tất nhiên, rất quan trọng là biết cách tích lũy công đức ấy, biết có những phương pháp tích lũy công đức dễ dàng nào. Bởi vì nếu chúng ta biết chúng, nếu chúng ta thực hành chúng, thì khi ấy cuộc đời chúng ta không phải là thời gian trải qua vô ích. Cuộc đời chúng ta trong trường hợp ấy là thời gian được trải qua có ý nghĩa.

[Lời nguyện Tây Tạng] [Lời nguyện Tây Tạng] Vậy, chúng ta phải biết cách tích lũy công đức, phải biết tất cả điều ấy được đưa vào thực hành, được thực hiện trên thực tế ra sao. Chúng ta có những quan niệm nhất định về việc thực hành Pháp phải như thế nào. Chúng ta nghĩ rằng đó là điều gì đó rất khó, nhưng chúng ta phải học cách hợp nhất hành động của mình với thực hành Pháp ấy. Chúng ta phải biết có những phương pháp dễ dàng nào để hợp nhất đời sống thường nhật của mình với thực hành Pháp.

Thường chúng ta nghĩ rằng thực hành Pháp là, chẳng hạn, ngồi trong tư thế thiền định. Thực hành Pháp là đọc một số lời nguyện, chẳng hạn, là một số nghi lễ. Nhưng tất nhiên, thực hành Pháp không chỉ giới hạn ở điều đó. Thực hành Pháp là điều gì đó bao la. Nó chứa đựng vô số phương tiện khác nhau, vô số con đường khác nhau để đưa thực hành Pháp vào đời sống. Và chúng ta phải biết những con đường ấy, những phương pháp ấy.

[Lời nguyện Tây Tạng] Và chúng ta cũng có quan niệm rằng thực hành Pháp tiến triển tốt hơn khi chúng ta ở một nơi đặc biệt. Nhưng thật ra chúng ta ở đâu không quan trọng đến vậy. Chúng ta có thể ở Moskva, một đô thị lớn, khổng lồ. Nếu chúng ta học cách hợp nhất với chính trạng thái ấy của mình, thì ngay cả khi ở Moskva, chúng ta vẫn có thể thực hành Pháp rất sâu xa.

[Lời nguyện Tây Tạng] [Lời nguyện Tây Tạng] [Lời nguyện Tây Tạng] Vậy, có nhiều phương pháp tích lũy công đức. Và trong thực hành này chúng ta phải tham lam. Chúng ta phải dùng mọi phương pháp để tích lũy công đức. Chúng ta phải học cách dùng mọi tình huống trong cuộc đời như một phần của thực hành. Chúng ta phải đưa con đường tâm linh của mình vào đời sống thường nhật. Tôi xin hỏi quý vị: quý vị có biết người giàu trở nên giàu như thế nào không?

Tôi nghĩ rằng người giàu trở nên giàu vì họ biết gìn giữ và làm tăng trưởng. Họ biết gìn giữ tài sản của mình, và cũng bằng mọi phương tiện cố gắng làm nó tăng lên, dùng cho việc ấy mọi cơ hội, mọi cơ hội đúng đắn, tốt lành. Trong thực hành của mình chúng ta cũng phải như vậy. Trong đời sống thường nhật của chúng ta luôn xuất hiện nhiều điều có thể được dùng như một phần của thực hành tâm linh. Chẳng hạn, khi chúng ta thấy một người đang cần giúp đỡ, cuộc gặp ấy chúng ta có thể dùng như điều khai mở lòng rộng lượng của mình, chẳng hạn. Hoặc quý vị có thời gian rảnh, quý vị có thể dùng thời gian ấy để cầu nguyện.

Quý vị có thời gian rảnh, thời gian ấy quý vị có thể dùng để thiền định. Tức là tất cả những gì xảy đến với quý vị, quý vị đều có thể dùng như một phần của con đường tâm linh của mình.

[Lời nguyện Tây Tạng] Có khi chúng ta đặt hy vọng vào một thứ duy nhất. Nhưng người giàu, khi tích lũy tài sản, họ luôn phân bổ các tài sản của mình. Họ không cất giữ vốn liếng ở một chỗ. Và trong thực hành của mình chúng ta cũng phải không đặt hy vọng vào một thứ duy nhất. Chẳng hạn, có những người nghĩ rằng thiền định là điều quan trọng nhất trong thực hành, và lúc nào cũng thiền định. Nhưng nếu người ấy ở đâu đó sai lầm, nếu họ thiền định không đúng, thì hóa ra mọi hành động của họ uổng phí, họ mất đi thời gian rảnh của mình. Hoặc có những người nghĩ rằng toàn bộ sức mạnh của thực hành Pháp tập trung ở cầu nguyện, và dành toàn bộ thời gian để cầu nguyện.

Nhưng sẽ thế nào nếu người ấy cầu nguyện mà lại xao lãng, nghĩ về chuyện riêng? Lại nữa, trong trường hợp này người ấy đặt hy vọng vào một thứ duy nhất, và nếu họ làm điều ấy không đúng, thì rốt cuộc họ mất tất cả. Vì vậy chúng ta phải đa diện, phải biết dùng mọi cơ hội để đưa mọi cơ hội vào con đường tâm linh của mình. Chúng ta phải khéo léo, phải đa diện. Và khi đến lúc thiền định, thì phải thiền định; khi đến lúc cầu nguyện, thì phải dành thời gian ấy cho cầu nguyện. Khi đến lúc giúp đỡ ai đó, thì phải gác lại tất cả và giúp người ấy.

Vì vậy chúng ta luôn phải . nhìn rộng hơn, không đặt hy vọng vào một thứ duy nhất. Trong trường hợp ấy tất cả những gì xảy ra với chúng ta, tất cả những gì xảy đến với chúng ta trong đời, tất cả đều có thể dùng như một phần của con đường tâm linh, như những phương pháp tích lũy công đức.

[Lời nguyện Tây Tạng] [Lời nguyện Tây Tạng] [Lời nguyện Tây Tạng] [Lời nguyện Tây Tạng] Và thực ra, khóa nhập thất sắp tới dành cho chủ đề này — làm thế nào hợp nhất cuộc đời mình với thực hành Pháp. Và khóa nhập thất này sẽ bắt đầu vào ngày mai. Và trong khóa nhập thất sắp tới chúng ta sẽ xem xét ba trước tác do ba bậc thầy toàn tri trong truyền thống Nyingma soạn ra. Nói chung, khi nói về Phật giáo Tây Tạng, tất nhiên trong đó có vô số bậc đạo sư tâm linh kiệt xuất khác nhau, chẳng hạn, suốt chiều dài lịch sử Phật giáo Tây Tạng người ta luôn nêu ra ba hóa thân chân thực của vị bổn tôn trí tuệ. Người ta luôn nói về ba hóa hiện của Văn Thù. Đó là, thứ nhất, Sakya Pandita.

Thứ hai, cũng là Longchenpa, và thứ ba là Je Tsongkhapa. Ba vị này trong tất cả các truyền thống Phật giáo Tây Tạng được biết đến là . ba hóa thân của vị bổn tôn trí tuệ, ba hóa thân của Văn Thù. Nếu nói riêng về truyền thống Nyingma, truyền thống cổ xưa nhất của Phật giáo Tây Tạng, trong đó người ta cũng nêu ra ba bậc đạo sư được tất cả các thầy của truyền thống Nyingma công nhận là toàn tri, là những bậc thầy toàn giác. Đó là Longchenpa, Longchen Rabjampa, cũng là Mipham Gyatso, Mipham Rinpoche. Và thứ ba là Rigdzin Jigme Lingpa.

Và khóa nhập thất sắp tới dành cho các trước tác của ba bậc đạo sư tâm linh kiệt xuất của truyền thống Nyingma, đó là Longchenpa, Mipham Rinpoche và Rigdzin Jigme Lingpa. [Lời nguyện Tây Tạng] [Lời nguyện Tây Tạng] Chúng ta sẽ xem xét những lời khuyên và giáo huấn của ba bậc thầy này — Longchenpa, Mipham Rinpoche và Rigdzin Jigme Lingpa — về việc đưa thực hành Pháp vào đời sống thường nhật của mình ra sao, làm thế nào hợp nhất đời sống thường nhật của mình với Pháp. Chúng ta sẽ xem xét những lời khuyên và giáo huấn của các ngài. Tôi nghĩ chúng vẫn thiết thực, quan trọng ngay cả bây giờ. Ngay cả với những người sống ở các thành phố lớn, các đô thị lớn, vì ở đây tất nhiên có nhiều, có nhiều điều xao lãng, tất nhiên có nhiều thứ chiếm trọn thời gian của chúng ta. Và tôi nghĩ những lời khuyên của các bậc thầy này vẫn thiết thực đến tận ngày nay, chúng thiết thực ngay cả trong một môi trường như vậy.

Và chúng ta sẽ cố gắng — tôi sẽ cố gắng khai mở trí tuệ của các ngài, hết mức có thể. Tất nhiên, hoàn toàn trình bày toàn bộ chiều sâu và bề rộng tư tưởng của các ngài là điều không thể, nhưng tôi sẽ cố gắng làm điều đó. Hallo.

[Lời nguyện Tây Tạng] [Lời nguyện Tây Tạng] Tôi nghĩ trong đó cũng có một dấu hiệu cát tường nhất định, rằng khóa nhập thất này hợp nhất các trước tác của ba bậc thầy này, ba bậc đạo sư kiệt xuất, và tôi hy vọng những lời khuyên, những giáo huấn của các ngài sẽ mang lại lợi lạc cho chúng ta. Tôi rất hy vọng. [Lời nguyện Tây Tạng] để chúng mang lại lợi lạc cho chúng ta, để quý vị có thể rút ra cho mình điều gì đó hữu ích.

[Lời nguyện Tây Tạng] But Đây là một chủ đề không thể chuẩn bị trước. Tôi tất nhiên cũng không chuẩn bị cho chủ đề này. Đây là chủ đề về đại viên mãn. Tôi nghĩ chủ đề này có thể được giảng dạy trong khuôn khổ ba điểm.

[Lời nguyện Tây Tạng] Có điều cực kỳ quan trọng ở lúc khởi đầu. Đó là quy y. Chúng ta phải hết lòng quy y Tam Bảo, và niềm tin của chúng ta vào Tam Bảo phải kiên cố bất động. Niềm tin ấy là nền tảng mà trên đó — là nền móng mà trên đó toàn bộ thực hành được dựng xây. Và điều đầu tiên cần nhắc đến ở đây là quy y. [Lời nguyện Tây Tạng] Nếu ai đó đi theo lời dạy của Đức Phật, nếu ai đó đưa giáo lý của Đức Phật vào đời sống, thì người ấy quy y Tam Bảo.

Và tất nhiên, khi quy y Tam Bảo, chúng ta phải nuôi dưỡng trong mình một niềm tin rất mạnh mẽ, niềm tin kiên định bất động, sự tin cậy nơi Tam Bảo; niềm tin vào Tam Bảo phải rất mạnh mẽ.

Nếu niềm tin của chúng ta vững vàng, nếu nó mạnh mẽ, thì niềm tin ấy giúp chúng ta mở lòng để đón nhận vào mình sự gia trì của Tam Bảo.

Nếu chúng ta không đủ niềm tin, nếu chúng ta hoàn toàn không cảm thấy niềm tin, không nuôi niềm tin vào Tam Bảo, thì điều đó không có nghĩa là Tam Bảo ngừng gia trì cho chúng ta; sự gia trì của các ngài luôn tuôn chảy, luôn hiển hiện. Nhưng khi chúng ta không có niềm tin, chúng ta đơn giản tự khép mình lại. Khi chúng ta không có niềm tin, chúng ta không phải là những pháp khí thích hợp có thể đón nhận vào mình sự gia trì ấy. Vì vậy, khi có niềm tin, thì chúng ta mở ra để đón nhận sự gia trì, còn khi không có, thì dù sự gia trì ấy bao bọc chúng ta khắp nơi, chúng ta vẫn không đón nó vào trong mình.

[Lời nguyện Tây Tạng] Niềm tin và lòng sùng kính là một thứ chiếc nhẫn, mà chúng ta đeo lên mình như một món trang sức. Chiếc nhẫn ấy là điều mà nhờ đó sự gia trì của Tam Bảo thu hút chúng ta. Sự gia trì của các ngài, có thể nói, giống như một chiếc móc câu. Nếu chúng ta có chiếc nhẫn ấy, sự gia trì của các ngài có thể thu hút chúng ta. Nhưng nếu chúng ta không có chiếc nhẫn ấy, tức là nếu chúng ta không có niềm tin và lòng sùng kính, thì chiếc móc câu gia trì ấy không có gì để mắc vào.

[Lời nguyện Tây Tạng] Và niềm tin của chúng ta vào Tam Bảo phải rất mạnh mẽ. Chúng ta phải nhớ rằng Tam Bảo trong bất kỳ hoàn cảnh nào, luôn luôn, trong mọi hoàn cảnh, Tam Bảo đều che chở tất cả chúng sinh. Và sự gia trì của các ngài luôn hiển hiện. Đây là một sự thật bất biến. Nếu có điều xấu xảy ra với chúng ta, thì mọi khổ đau, vấn đề của chúng ta đều do chính những hành vi bất thiện của ta, do nghiệp bất thiện của ta, do chính chúng ta tự xa rời sự gia trì ấy. Nhưng nếu niềm tin của chúng ta mạnh mẽ, thì sự gia trì của Tam Bảo luôn hiện diện.

Và đây là điều gì đó không thể phá hủy, là điều gì đó bất biến.

[Lời nguyện Tây Tạng] Nếu quý vị quy y Tam Bảo, nếu niềm tin của quý vị mạnh mẽ, niềm tin của quý vị trở thành . điều khiến quý vị hạnh phúc. Niềm tin của quý vị vào Tam Bảo, sự quy y Tam Bảo của quý vị trở thành vị hộ trì đích thực nhất của quý vị. Nếu niềm tin của quý vị mạnh mẽ, thì tâm quý vị thoát khỏi sự dao động, tâm quý vị thoát khỏi lo âu, rối loạn, hoài nghi.

Nếu chúng ta quy y Tam Bảo, thì chúng ta không nên có chút cảm giác cô đơn nào trong đời, bởi vì Tam Bảo là đại dương, là đại dương vô lượng các vị Phật giác ngộ, là đại dương các Bồ Tát đang bao bọc quanh ta. Dù chúng ta ở đâu, chúng ta cũng không cô đơn. Chúng ta luôn được đại dương chư Phật và chư Bồ Tát bao bọc. Quý vị luôn ở dưới sự trông nom của các ngài, dưới sự che chở của các ngài. Đây là những đồng minh của quý vị, là những người bạn của quý vị.

[Lời nguyện Tây Tạng] Nếu niềm tin của quý vị mạnh mẽ, kiên định, thì tâm quý vị, bên trong quý vị sẽ không bao giờ cảm thấy trống rỗng. Nhưng nếu chúng ta không có niềm tin, hoàn toàn không có niềm tin vào cuộc đời, vào điều gì đó, thì sự thiếu vắng niềm tin dẫn đến sự trống rỗng. Con người không hiểu mình mong muốn gì trong đời này, mình muốn gì. Con người không thấy điểm tựa nào trong đời mình, không thấy điều gì có thể nương dựa, và điều đó dẫn đến sự trống rỗng nội tâm.

[Lời nguyện Tây Tạng] Và nếu chúng ta cảm thấy sự trống rỗng nội tâm như vậy, thì điều đó tất nhiên rất đáng buồn. Điều đó có nghĩa là chúng ta thiếu — thiếu điều gì đó trong đời này. Còn nếu từ bên trong chúng ta tỏa sáng niềm tin, niềm tin vào Tam Bảo, nếu niềm tin ấy mạnh mẽ, thì chúng ta sẽ luôn thấy được cội nguồn ấy, điều mà ta có thể nương dựa. Luôn có điểm tựa ấy, luôn có chỗ để có thể nương tựa. Và khi quý vị cảm thấy mình không cô đơn, khi bên trong quý vị cảm thấy niềm tin, khi niềm tin ấy chiếu sáng quý vị từ bên trong, thì quý vị luôn — niềm tin ấy cũng hiển lộ ra bên ngoài dưới hình thức nụ cười, dưới hình thức những hành vi, hành động nhất định của quý vị. Quý vị sẽ luôn tỏa ra lòng tốt ấy, lòng tốt nội tâm và niềm tin, và luôn tỏa ra nụ cười nội tâm ấy của niềm tin. Quý vị sẽ mỉm cười, quý vị sẽ luôn cảm thấy thoải mái.

Và ngay cả khi dường như mọi hoàn cảnh đều khiến ta tin rằng mọi sự rất tệ, mọi sự rất nặng nề, niềm tin ấy sẽ giúp chúng ta gìn giữ . ý chí sống. Nhờ niềm tin ấy chúng ta thậm chí có thể, dù ở trong hoàn cảnh khó khăn, vẫn mỉm cười và bước tiếp.

[Lời nguyện Tây Tạng] Vậy, nếu niềm tin của chúng ta mạnh mẽ, thì chúng ta luôn an trú không tách rời trong trạng thái gia trì của Tam Bảo; niềm tin trong trường hợp ấy là một món trang sức, món trang sức tâm linh nội tâm. Mỗi ngày, nếu niềm tin của chúng ta mạnh mẽ, thì mỗi ngày của cuộc đời là một ngày hạnh phúc của cuộc đời.

Nếu cuộc đời chúng ta là một cuộc đời hạnh phúc, nếu cuộc đời chúng ta là một cuộc đời có ý nghĩa, được sống có ý nghĩa, thì điều đó tất nhiên tự nó đã là một thành tựu rất lớn. Mỗi người chúng ta, tôi cho rằng, đều mong cầu điều này — sống một cuộc đời có ý nghĩa và hạnh phúc.

[Lời nguyện Tây Tạng] [Lời nguyện Tây Tạng] Và mỗi ngày là điều tạo nên cuộc đời chúng ta. Nếu chúng ta muốn sống một cuộc đời hạnh phúc, một cuộc đời có ý nghĩa, thì rất quan trọng là mỗi ngày, mỗi khoảnh khắc đều có ý nghĩa. Bởi vì quá khứ là điều đã ở phía sau, không lấy lại được. Tương lai còn chưa đến, và luôn ở cùng ta, luôn chỉ có cái khoảnh khắc hiện tại này — là khoảnh khắc hiện tại này.

Nếu chúng ta có khả năng sống nó một cách hạnh phúc, thì khi ấy cả cuộc đời sẽ có ý nghĩa, cả cuộc đời sẽ hạnh phúc, bởi vì cuộc đời được tạo nên từ những khoảnh khắc như vậy.

[Lời nguyện Tây Tạng] Hãy cứ hạnh phúc ngay bây giờ, hãy cho phép mình hạnh phúc ngay lúc này. Nếu quý vị học được cách trở nên như vậy, trở nên như thế, thì điều đó thật tuyệt vời. Hà cớ gì phải đem vào đời mình nhiều khổ đau không cần thiết? Những khổ đau ấy vốn đã rất nhiều. Hà cớ gì tự mang đến cho mình những khổ đau mới không cần thiết, tự bịa ra những khổ đau mới?

Nếu mỗi ngày quý vị gìn giữ trong mình tâm thái ấy, nếu quý vị thấy điều này dẫn đến hạnh phúc, còn điều kia lấy đi hạnh phúc, làm tăng khổ đau. Nếu quý vị thấy được những điều ấy, thì đó gọi là trí tuệ — khả năng thấy điều gì dẫn đến hạnh phúc và điều gì xoay ta khỏi khổ đau, đó gọi là trí tuệ.

Trí tuệ giống như một thanh kiếm. Ngay khi quý vị thấy những mầm mống của khổ đau tương lai, quý vị phải chặt đứt những mầm mống ấy.

Có lúc quý vị bắt gặp mình đang lo âu. Nếu sự lo âu của quý vị không thể giúp ích cho quý vị, thì buông mình theo sự lo âu ấy có ý nghĩa gì? Nếu quý vị nhận ra điều đó, hãy đơn giản dừng những lo âu ấy lại. Hãy chấm dứt những lo âu ấy, chặt đứt chúng bằng thanh kiếm trí tuệ của mình, sự tỉnh giác của mình. Nếu cứ lo lắng, lo âu, nếu cứ nghĩ về điều gì đó, chẳng hạn về một thứ mà ta không có quyền năng chi phối, thì khi ấy tốt hơn là đơn giản dừng làm điều đó. Và ở đây sự tỉnh giác, trí tuệ giúp ích. Còn nếu cứ đơn giản lo lắng về chuyện này chuyện kia, nếu điều này trở thành thói quen, thì điều đó thậm chí ảnh hưởng rất xấu đến sức khỏe, đến thể trạng.

Trong đó chẳng có ích lợi gì cả.

Khi chúng ta quy y Tam Bảo, tất cả những gì bao bọc quanh ta là sự hiển hiện của Tam Bảo. Và khi ấy chúng ta đơn giản an trú trong dòng chảy tỉnh giác, hạnh phúc ấy, an trú trong trạng thái hạnh phúc ấy giữa tất cả những hiển hiện ấy của Tam Bảo.

Nếu chúng ta có thể dạy cho mình cách tri giác như vậy, thì cách tri giác ấy sẽ chỉ mang lại cho ta điều tốt lành. Trong cách tri giác ấy sẽ không có gì xấu cả.

[Lời nguyện Tây Tạng] Và ở chính lúc khởi đầu, rất quan trọng là chúng ta có một nền tảng, một nền móng, và đó là sự quy y Tam Bảo. Hãy chắc chắn rằng mỗi ngày quý vị đều dựng xây nền móng ấy, không bỏ mặc nó. Hãy để nền móng ấy đồng hành cùng quý vị mỗi ngày trong đời.

[Lời nguyện Tây Tạng] [Lời nguyện Tây Tạng] Đây là thời mạt pháp, như đã nói. Trong tri kiến Phật giáo, đây là thời mạt pháp, thời suy đồi, thời mà hiển hiện những tai ương như đói kém, bệnh tật, v.v. Đây là thời có rất nhiều khổ đau trên thế gian. Nhưng nếu niềm tin của chúng ta mạnh mẽ, nếu niềm tin của chúng ta trở thành xác tín, nếu nó tựa như ngọn núi, ngọn núi bất động, thì niềm tin ấy trở thành cội nguồn sức mạnh, sức mạnh nội tâm cho chúng ta.

Tiếp đến điều thứ hai, đây cũng là điều đóng vai trò rất lớn. Đó tất nhiên là Bồ đề tâm, là sự phát khởi chí nguyện, khát vọng hướng đến sự giác ngộ viên mãn vì lợi lạc của tất cả chúng sinh.

Nếu Bồ đề tâm hiện diện nơi quý vị, nếu quý vị đã phát khởi Bồ đề tâm, thì mọi hành động của quý vị đều mang trong mình một ý nghĩa nhất định.

[Lời nguyện Tây Tạng] [Lời nguyện Tây Tạng] Vậy, Bồ đề tâm là điểm thứ hai. Rất quan trọng là mọi việc làm, hành động của chúng ta, thực hành Pháp của chúng ta, tất cả điều ấy đều hồi hướng cho việc mang lại lợi lạc cho người khác. Rất quan trọng là chúng ta không chỉ nghĩ về bản thân. Rất quan trọng là chúng ta cũng hướng ánh nhìn của mình đến người khác. Rất quan trọng là chúng ta tập, rèn mình quen với việc quan tâm đến lợi lạc của chúng sinh khác. Trong Phật giáo có nói rằng tồn tại những cõi khác nhau mà chúng sinh có thể sinh vào, đó là sáu cõi luân hồi.

Và khi chúng ta phát khởi Bồ đề tâm, điều đó có nghĩa là từ nay chúng ta bắt đầu quan tâm không chỉ đến bản thân, mà bắt đầu quan tâm đến tất cả những chúng sinh sinh ra trong sáu cõi luân hồi. Và sự quan tâm này của chúng ta trở nên chân thành, nó được đánh thức từ bên trong, từ trong sâu thẳm trái tim chúng ta. Và khi ấy thực hành của chúng ta trở nên càng mạnh mẽ hơn. Bồ đề tâm là mong cầu lợi lạc không chỉ cho mình, mà trước hết là mong cầu lợi lạc cho tất cả chúng sinh.

Và Bồ đề tâm là một ý niệm, một ý niệm rất sáng trong, một chuyển động rất sáng trong của tâm. Và ý niệm là điều sở hữu sức mạnh to lớn. Hôm nay tất cả chúng ta có mặt ở đây nhờ những mong muốn của mình, động cơ của mình, hay nói ngắn gọn, nhờ những ý niệm của mình. Và tất cả chúng ta có mặt ở đây nhờ những ý niệm sáng trong, thiện lành. Nếu ai đó có những ý niệm độc ác, thì người ấy khó mà có mặt ở đây hôm nay.

[Lời nguyện Tây Tạng] Và đó là lòng rộng lượng của những người tổ chức, là công sức, nỗ lực của họ, đó cũng là niềm tin của những người nghe, là mong muốn đến đây — tất cả những điều ấy cùng nhau, hợp lại, tạo thành sức mạnh, sức mạnh của những ý niệm thiện lành, nhờ sức mạnh của những khát vọng sáng trong, thiện lành ấy mà sự vật sinh khởi trong thế gian này.

[Lời nguyện Tây Tạng] Và tất cả chúng ta có mặt ở đây cũng nhờ những ý niệm thiện lành, sáng trong của mình, những mong muốn thiện lành, sáng trong, tốt lành của mình. Và không ai trong chúng ta lúc này nghĩ xấu về ai cả. Chúng ta không mong điều ác cho ai, dù là người hay loài vật khác, chúng ta không mong điều ác cho bất kỳ chúng sinh nào, chúng ta không nuôi tinh thần ganh đua, chúng ta không ghen tị với bất kỳ ai, tất cả chúng ta có mặt ở đây bởi vì một điều gì đó sáng trong, tốt lành bên trong đã thúc đẩy chúng ta.

[Lời nguyện Tây Tạng] [Lời nguyện Tây Tạng] [Lời nguyện Tây Tạng] [Lời nguyện Tây Tạng] Khi chúng ta gặp nhau trực tuyến, tất cả những buổi học, tất cả những cuộc gặp của chúng ta đều do những ý niệm sáng trong, thiện lành, tốt lành của ta tạo nên. Và khi gặp nhau, chúng ta dành thời gian của mình cho việc học hỏi Phật giáo, dành nó cho việc làm thế nào đưa tri thức Phật giáo vào đời sống. Và tất nhiên, Bồ đề tâm là điều đóng vai trò rất lớn trong thực hành này. Bồ đề tâm, là mong cầu mang lại lợi lạc cho tất cả chúng sinh, nó được đặt nền, chẳng hạn, trên sự hiểu rằng tất cả chúng sinh từng có lúc là cha mẹ của ta, rằng Bồ đề tâm này được đặt nền trên sự hiểu rằng những đời quá khứ là vô lượng vô biên. Và trong vô lượng vô biên đời ấy, tất cả chúng sinh đều đã từng là cha mẹ hiền của tôi. Và chúng ta chỉ là bây giờ không nhớ điều ấy.

Và nếu chúng ta muốn giúp họ, nếu chúng ta thật sự muốn giúp họ, chúng ta phải dâng hiến mình cho thực hành tâm linh, để giác ngộ. Và trong ta thức dậy khát vọng trở thành Phật vì lợi lạc của tất cả những chúng sinh ấy. Và như quý vị thấy, Bồ đề tâm chính là chuyển động nội tâm sáng trong, tốt lành ấy, là ý niệm sáng trong ấy.

[Lời nguyện Tây Tạng] Vậy, khi chúng ta biết rằng Tam Bảo, lòng bi mẫn, sự quan tâm của Tam Bảo là điều bất biến, và khi chúng ta biết rằng Bồ đề tâm là điều gì đó rất mạnh mẽ, Bồ đề tâm là điều gì đó liên hệ với sự gia trì, với sự gia trì nội tâm mạnh mẽ, thì mọi . chuyển động, mọi ý niệm của chúng ta trở nên có ý nghĩa. .

Và tất cả những ai gặp gỡ trên đường đời của ta, và tất cả những ai có duyên với ta, chúng ta cầu nguyện, chúng ta hy vọng và cầu nguyện, dâng lời nguyện, để chỉ mang lại lợi lạc cho tất cả chúng sinh có duyên với ta.

[Lời nguyện Tây Tạng] Tất nhiên, khi Bồ đề tâm phát khởi, nó hiển lộ thành mong cầu lợi lạc cho tất cả chúng sinh. Tất nhiên, đó chẳng hạn là mong cầu lợi lạc cho bạn đạo trong Pháp, là mong cầu lợi lạc cho tất cả chúng sinh khác, kể cả côn trùng, kể cả những sinh vật nhỏ bé nhất. Trong ta thức dậy lòng bi mẫn với tất cả sự sống, trong ta thức dậy lòng từ mẫn, tình thương, lòng bi mẫn, tâm thiện lành, bao trùm không chỉ con người mà cả mọi hình thái sự sống khác. Lòng bi mẫn này hướng đến cả những côn trùng nhỏ bé nhất.

Vậy, chúng ta phải nhớ rằng những chuyển động, việc làm của ta phải là cội nguồn của lợi lạc, điều thiện và hạnh phúc không chỉ cho ta mà còn cho các chúng sinh khác. Ngay cả thực hành Pháp của ta — dù tưởng chừng ta thực hành Pháp để đạt được sự an lạc cá nhân, hạnh phúc cá nhân của mình, nhưng ngay cả thực hành Pháp riêng của mình — cũng là để hồi hướng cho sự an lạc của tất cả, sự an lạc của tất cả chúng sinh. Nếu không, đến một lúc nào đó ngay trong thực hành tâm linh cũng xuất hiện những điều liên hệ với lòng tham, những điều liên hệ với sự bám chấp, với sân hận, v.v.

[Lời nguyện Tây Tạng] Vậy, chúng ta phải xác tín rằng những ý hướng, ý niệm của ta là sáng trong, là thanh tịnh. Rất quan trọng là động cơ của ta phải thanh tịnh, là động cơ ấy liên hệ với mong muốn mang lại điều thiện, mang lại lợi lạc không chỉ cho mình mà cho tất cả chúng sinh khác. Và chư Phật, chư Bồ Tát, những vị như đại dương bao bọc quanh ta, tất cả các ngài đều là chứng nhân cho điều ấy, chứng nhân cho việc chúng ta quên mình dâng hiến cho thực hành Pháp của mình, trong đó có mong cầu lợi lạc cho tất cả, sự hiển lộ mong cầu lợi lạc cho tất cả chúng sinh.

Và nếu chúng ta đi lừa dối, dẫn vào mê lầm tất cả chư Phật và chư Bồ Tát đang như đại dương bao bọc quanh ta, thì điều đó tất nhiên là không xứng đáng. Làm sao chúng ta có thể lừa dối chư Phật, làm sao chúng ta có thể lừa dối chư Bồ Tát? Nếu chúng ta dâng hiến mình cho thực hành Pháp, chúng ta phải làm điều đó một cách chân thành.

[Lời nguyện Tây Tạng] [Lời nguyện Tây Tạng] Chúng ta phải chân thành trong thực hành của mình. Chư Phật và chư Bồ Tát — đại dương bao bọc quanh ta, đại dương Tam Bảo mà ta quy y nơi đó. Các ngài thấu suốt ba thời. Các ngài toàn tri. Nếu chúng ta nghĩ rằng mình đeo một mặt nạ, một mặt nạ mộ đạo, nếu chúng ta giả vờ thực hành Pháp, thì chư Phật và chư Bồ Tát đều thấu suốt tất cả điều ấy. Và nếu chúng ta từ thực hành Pháp làm ra điều gì đó liên hệ với . mong cầu lợi lạc chỉ cho riêng mình, thì trong trường hợp này ta lừa dối ai ở đây?

Chúng ta chỉ lừa dối chính mình, đó là sự tự lừa dối. [Lời nguyện Tây Tạng] Vậy, khi chúng ta dâng hiến mình cho việc kiến tạo điều thiện trong thế gian này, đem điều thiện vào thế gian này, dâng hiến mình cho các đức hạnh, thì điều đó dẫn đến sự tích lũy công đức. Công đức góp phần thành tựu các mục tiêu của ta. Còn nếu chúng ta làm điều gì đó xấu, nếu chúng ta gây điều ác, thì điều ác ấy sau đó quay lại dưới hình thức khổ đau. Vì vậy mọi điều xấu xảy ra với ta trong đời đều là kết quả của nghiệp quá khứ của ta, nghiệp bất thiện, là kết quả của những hành động xấu quá khứ của ta. Vì vậy chúng ta phải nhớ điều này, rằng tất cả những gì bao bọc quanh ta đều có thể dùng như điều gì đó dẫn đến sự tích lũy công đức.

Và mọi điều tốt lành đều là kết quả của những công đức ấy. Còn mọi điều xấu, tất cả những gì liên hệ với khổ đau, đều là kết quả của những hành vi độc ác, hành vi bất thiện của ta.

Và quy luật này là bất biến. Nếu quý vị làm điều thiện, thì điều thiện ấy dẫn đến hạnh phúc. Và điều này là bất biến. Và khi quý vị hiểu điều đó, ở mặt khác nó được gọi là sự hiểu về tánh không, bản tánh không của mọi hiện tượng, được phản ánh trong quy luật nhân quả.

Quy luật này, mối liên hệ nhân quả, là bất biến. Tất cả đều tuân theo nguyên lý này: nếu quý vị . tạo điều thiện, thì điều thiện ấy dẫn đến hạnh phúc. Nếu quý vị gây điều ác, thì điều ác ấy dẫn đến khổ đau. Và nguyên lý này không thể phá hủy, nó là bất biến. Có thể nói đây là quy luật chân thật nhất, công bằng nhất.

Vì vậy hãy thận trọng trong những ý nghĩ, trong những việc làm, trong những lời nói của mình.

Vì vậy hãy chắc chắn rằng mỗi ngày những ý nghĩ của quý vị liên hệ với điều gì đó thiện lành, điều gì đó tốt lành, và nếu có thể, hãy để Bồ đề tâm luôn thấm nhuần mọi ý niệm của quý vị. Sự quan tâm đến lợi lạc của tất cả chúng sinh — hãy để nó thấm nhuần mọi ý niệm của quý vị. Nếu được như vậy, thì điều đó rất quý giá.

[Lời nguyện Tây Tạng] Đó là điều gì đó rất quý giá, là điều gì đó rất trân quý, là viên ngọc của tâm, khi Bồ đề tâm phát khởi trong quý vị và khi nó đồng hành cùng quý vị khắp nơi, khi nó thấm nhuần mọi ý niệm của quý vị, khi lòng bi mẫn ấy trở nên vô điều kiện, bao trùm tất cả, và khi lòng bi mẫn, sự quan tâm của quý vị bao trùm tất cả chúng sinh. Đó là viên ngọc thật sự của tâm. Nếu một viên ngọc của tâm như vậy phát khởi trong tâm một người, thì tôi nghĩ người ấy là người có năng lực nhất, là người thật sự đã đạt đến một thành tựu lớn.

Đó là người thật sự thấy được vị thế mà tất cả chúng ta đang ở trong đó, là người nhận ra rằng chúng sinh, tất cả chúng sinh trong tất cả các cõi ấy, đều chịu vô số khổ đau. Và người thấy được điều ấy là một bậc anh hùng tâm linh thật sự.

[Lời nguyện Tây Tạng] Anh hùng không phải là kẻ có thể dùng sức mạnh đánh bại kẻ thù. Bởi vì nếu ai đó dùng sức mạnh của mình lên người khác để khuất phục họ, thì vì khát vọng ấy mà trong thế gian này lại càng nhiều điều ác hơn, càng nhiều khổ đau hơn. Kẻ cố khuất phục người khác bằng sức mạnh, không phải là anh hùng, mà là kẻ ngu, là kẻ chẳng hiểu gì cả. Dù hắn nghĩ rằng mình đang cố thành tựu lợi ích riêng qua việc khuất phục người khác, nhưng thật ra người ấy chỉ làm tăng thêm những nhân của khổ đau tương lai của mình. Và một người như vậy không phải là anh hùng, mà là kẻ ngu.

[Lời nguyện Tây Tạng] Còn bậc anh hùng thật sự, anh hùng tâm linh, là Bồ Tát. Bồ Tát là người có khả năng luôn dâng hiến mình cho việc phụng sự lợi lạc của người khác. Không quan trọng việc ấy tốn bao nhiêu thời gian, không quan trọng có bao nhiêu chúng sinh, họ có thể là vô lượng vô biên. Không quan trọng có bao nhiêu. Bậc anh hùng thật sự là người vui lòng dâng hiến mình cho sự phụng sự ấy, phụng sự lợi lạc của người khác. Và không quan trọng việc ấy tốn bao nhiêu thời gian, có thể là cả những kiếp, có thể là cả những đại kiếp.

Bồ Tát là bậc anh hùng thật sự nhất, vui lòng dâng hiến mình cho người khác. [Lời nguyện Tây Tạng] Vậy, điều thứ hai là Bồ đề tâm. Rất quan trọng là chúng ta rèn mình quen với tinh thần Bồ đề tâm. Rất quan trọng là chúng ta nuôi dưỡng trong mình, trong trái tim mình trái tim hiền lành của lòng bi mẫn, Bồ đề tâm. Rất quan trọng là Bồ đề tâm luôn theo ta khắp mọi nơi. [Lời nguyện Tây Tạng] [Lời nguyện Tây Tạng] [Lời nguyện Tây Tạng] Và ở cuối, rất quan trọng là chúng ta luôn có sự quyết tâm, xác tín rằng chúng ta thật sự có thể trong cuộc đời này thực hiện được giáo huấn của con đường Dzogchen, con đường đại viên mãn, rằng chỉ trong một đời này chúng ta có thể khai mở cho mình sự giác ngộ nguyên sơ của ta.

Có được sự quyết tâm như vậy là điều rất quan trọng. Đây là điều thứ ba.

Dzogchen là giáo lý cho phép trong một đời khai mở cho mình trạng thái giác ngộ. Và điều này rất quan trọng, bởi vì hiện nay ta đang hiện diện trong thân người, ta đang hưởng mọi tự do và lợi lạc mà sự sinh ra làm người ban cho ta. Nhưng mặt khác, sự an trú trong thân người này có thể rất ngắn ngủi. Chúng ta không biết mình còn lại bao nhiêu thời gian. Vì vậy rất quan trọng là chúng ta có thể nương dựa vào những giáo lý cho phép trong một đời khai mở sự giác ngộ.

[Lời nguyện Tây Tạng] Tôi nghĩ khó mà tìm ra những phương pháp khác cho phép trong một đời, một đời, khai mở sự giác ngộ, sự giác ngộ nguyên sơ của mình. Và Dzogchen, đại viên mãn — là giáo lý luôn thiết thực, ở mọi thời. Hiện nay là thời mạt pháp, khi thọ mạng của chúng sinh rút ngắn, khi nhiều bệnh tật, khi nhiều tai ương, bất hạnh. Nhưng trong những thời khó khăn như vậy, thực hành Dzogchen lại càng tỏa sáng mạnh hơn. Và chắc chắn, thực hành này sẽ cho quả của nó.

[Lời nguyện Tây Tạng] [Lời nguyện Tây Tạng] [Lời nguyện Tây Tạng] [Lời nguyện Tây Tạng] Ở Đức có một trung tâm Pháp nhỏ tên là Künsangling, trú xứ của Samantabhadri. Tại trung tâm Pháp này có một người quen rất thân của tôi. Ông ấy sức khỏe kém, không thể đi lại, lúc nào cũng có gậy chống, lúc nào cũng có ba toong, nếu không thì ông khó tự đi lại được. Tôi quen ông đã 6–7 năm, ông là một hành giả Dzogchen chân chính, và chúng tôi đã gặp nhau nhiều lần, ông là đệ tử của tôi. Ông đã nhiều lần nhận từ tôi các giáo huấn về thực hành dự bị ngöndro, giáo huấn về guru-yoga, về ba lời cốt yếu của Garab Dorje. Ông cũng đã nhận những giáo huấn dẫn nhập vào tâm tánh. Và do sức khỏe yếu, ông không thể tự đi lại được.

Một số việc, chẳng hạn như lễ lạy, đối với ông rất khó làm. Nhưng dù vậy, ông vẫn là một hành giả Dzogchen thật sự, chân chính. Và đáng tiếc, 2–3 tháng trước ông đã rời bỏ chúng tôi, ông đã từ giã cõi đời. Và khi ông từ giã cõi đời, ông đã thị hiện những dấu hiệu cho thấy ông là một hành giả Dzogchen thật sự. Ông ra đi trong tinh thần của các yogi, các hành giả của truyền thống Dzogchen.

[Lời nguyện Tây Tạng] [Lời nguyện Tây Tạng] Năm ngoái ông có gọi điện cho tôi, tôi cũng có nói chuyện với phu nhân của ông, chúng tôi nói chuyện qua video. Và năm ngoái ông vẫn còn khỏe. Ông nói rằng năm nay . ông chắc chắn chưa đi, ông chắc chắn còn ở lại đây. Nếu ông có đi, thì rất có thể là năm sau. Chính ông năm ngoái, khi chúng tôi nói chuyện qua video, đã nói với tôi rằng bây giờ chưa phải lúc.

Năm sau, có lẽ. Và ông nói sao thì đã xảy ra đúng vậy.

[Lời nguyện Tây Tạng] Và khi còn khoảng một tháng nữa đến lúc ông qua đời, ông gọi điện cho tôi và nói rằng sức khỏe ông ngày càng xấu, ông khó khăn, mỗi ngày một tệ hơn, và ông hỏi tôi rằng liệu ông có thể ra đi sau một tháng nữa không. Tôi nói: ông đã dâng hiến cuộc đời mình cho thực hành Dzogchen. Ông là một hành giả Dzogchen thật sự, ông đã làm tất cả những gì trong khả năng của mình. Nếu ông nghĩ rằng bây giờ là lúc ra đi, thì ông có thể ra đi. Tôi đã nói với ông như vậy.

Và khi còn 2–3 ngày nữa đến lúc ông qua đời, ông nói với mọi người rằng có mưa hoa rơi xuống. Và ông cũng nói với mọi người rằng trong không gian quanh ông có những cầu vồng bao bọc, những hào quang sắc cầu vồng. Điều này không ai thấy được. Ông thấy được. Trong 2–3 ngày cuối ông nói rằng ông thấy những cầu vồng, ông thấy hào quang, ông thấy mưa hoa. [Lời nguyện Tây Tạng] [Lời nguyện Tây Tạng] Và khi còn 2–3 giờ nữa đến lúc ông qua đời, ông ở trong một trạng thái tinh thần rất phấn chấn, rất cao thượng.

Và ông nói với những người vây quanh ông: hãy nhìn ra cửa sổ, ngoài kia có rất nhiều cầu vồng đẹp. Và ông ra đi như vậy. Và ông tất nhiên sẽ không lừa dối mọi người. Một người đang ở trên giường lâm chung thì lừa dối ai, dẫn ai vào mê lầm để làm gì?

Và khi ông từ giã cõi đời, người ta lập tức gọi điện cho tôi và báo về sự ra đi của ông. Và vào lúc ấy người ta chụp ảnh ngôi nhà nơi ông ở. Những người ở bên ông trong những phút cuối đã chụp ảnh ông, cũng chụp ảnh ngôi nhà. Và khi họ gửi cho tôi tấm ảnh ngôi nhà, trên tấm ảnh ấy có một cầu vồng, dù trước đó không hề có. Và ông luôn nói rằng có những cầu vồng bao bọc quanh ông. Và trên tấm ảnh chụp ngôi nhà của ông, phía trên ngôi nhà có một cầu vồng tuyệt đẹp.

[Lời nguyện Tây Tạng] Lúc sinh thời ông luôn làm các thực hành về Guru Rinpoche, ông luôn trì tụng chân ngôn Guru Rinpoche. Ông có một mối liên hệ rất mạnh với ngài, một niềm tin rất mạnh vào Padmasambhava, dù ông là người khuyết tật, với những khó khăn về sức khỏe, ông không thể làm một số thực hành.

Tôi nói với ông rằng nếu biết, thì trong thực hành này có tất cả. Đây là một thực hành toàn diện. Và ông đã dâng hiến cuộc đời mình cho nó.

Và một tuần sau là lễ trà tỳ, và trong lúc trà tỳ cũng xuất hiện những cầu vồng.

Tôi nói về ông vì một người có những giới hạn về thân thể vẫn có thể đạt đến những đỉnh cao như vậy trong thực hành. Nếu một người có giới hạn về thân thể còn làm được, thì còn nói gì đến quý vị — quý vị cũng có thể đạt đến những đỉnh cao như vậy, quý vị cũng có thể đưa vào thực hành, thị hiện tất cả điều ấy trong thực tại. Và điều đó chỉ tùy thuộc vào trạng thái nội tâm của ta. Nếu trạng thái ấy thấm nhuần tinh thần xuất ly, nếu trạng thái ấy thấm nhuần niềm tin, nếu nó thấm nhuần Bồ đề tâm, thì tất cả điều ấy cùng nhau tạo thành sức mạnh dẫn đến giải thoát. Và người này tôi quen được khoảng 6–7 năm. Ông chỉ dành 6–7 năm cuối cuộc đời cho thực hành Dzogchen. Và nếu 6–7 năm có thể đưa đến những thay đổi như vậy, thì còn nói gì đến những người dâng hiến cả cuộc đời cho thực hành?

[Lời nguyện Tây Tạng] Vậy, khi quý vị dâng hiến mình cho thực hành Dzogchen, thì thực hành như vậy — là điều ban cho sức mạnh, sức mạnh nội tâm, dẫn đến sự đạt được gia trì. Để tu tập thực hành như vậy, điều quan trọng là phải có quyết tâm, xác tín. Nếu một người cứ luôn dao động hết thứ này sang thứ khác, nếu tâm họ đầy hoài nghi, dằn vặt, thì tất cả điều ấy cản trở việc tập trung vào một điều. Rất quan trọng là chúng ta có quyết tâm đưa việc đến cùng, và điều này đúng trong mọi việc. Nếu quý vị có quyết tâm, nếu sự xác tín ấy trở thành . nguyên lý dẫn dắt của quý vị, thì quý vị có thể đạt đến những đỉnh cao, thành công trong mọi việc, kể cả trong thực hành Pháp.

Sự quyết tâm như vậy là cần thiết. Còn Pháp là điều gì đó không thể tưởng tượng nổi. Thực hành Pháp là điều gì đó bao la, mênh mông. Nếu quý vị dâng hiến mình cho điều gì đó mênh mông, bao la, thì chính quý vị trở thành sự mênh mông ấy, chính quý vị trở thành không gian mênh mông ấy.

[Lời nguyện Tây Tạng] [Lời nguyện Tây Tạng] Nếu quý vị cứ nghĩ rằng sẽ ra sao nếu tôi làm việc này, rồi sẽ ra sao nếu tôi không làm việc kia, nếu quý vị cứ luôn buông mình theo những ý nghĩ vụn vặt như vậy, nếu những ý nghĩ ấy dẫn dắt quý vị trong đời, thì sự rối loạn, xao lãng như vậy khó dẫn đến điều gì tốt lành. Những ý nghĩ luôn xao lãng ấy, cuộc đối thoại nội tâm ấy, sẽ làm tản mác sự chú ý của quý vị, làm tản mác sự tập trung của quý vị. Thay vào đó, nếu quý vị đã bắt tay vào việc, thì phải sẵn sàng cho mọi điều, đưa đến cùng. .

Phải chân thành trong việc ấy, trong việc thực hiện nó, nếu đó là thực hành. Phải làm sao cho động cơ của chúng ta luôn thanh tịnh. Rất quan trọng là sự hoài nghi không vây hãm chúng ta, là chúng ta luôn quyết đoán. Rất quan trọng là niềm tin, Bồ đề tâm cũng luôn theo ta khắp nơi, đồng hành cùng ta. Rất quan trọng là chúng ta thật sự — thật sự đầy quyết tâm dù thế nào cũng phải giác ngộ ngay trong đời này, trở thành Phật ngay trong đời này, bởi vì mọi tiền đề cho sự giác ngộ đã sẵn có. Mọi tiền đề cho sự giải thoát đã có sẵn ở đây, chúng đang hiện diện.

Và ta tưởng rằng trạng thái hiện tại của mình — trạng thái giới hạn hiện tại của ta, là trạng thái chân thật của ta, nhưng không phải vậy. Bóng tối có thể tồn tại hàng nghìn hàng nghìn năm, nhưng chỉ cần một tia nắng lọt vào căn phòng tối, thì tia nắng ấy lập tức xua tan bóng tối. Và cũng đúng như vậy — dù ta tin rằng hiện giờ ta là như thế, rằng đây là trạng thái chân thật của ta, nhưng chỉ cần ta thấy được rằng mọi tiền đề ấy đã có, thì ta sẽ đạt được giải thoát, ta sẽ biết được nó là gì — sự tự do nội tâm.

[Lời nguyện Tây Tạng] [Lời nguyện Tây Tạng] Luân hồi đặt nền trên những bám chấp của ta, trên sự níu giữ của ta. Và nếu cứ tiếp tục gìn giữ trong mình những sự níu giữ ấy, cho chúng tự do, nếu cứ tiếp tục cho tự do những đam mê, những bám chấp của ta, thì tất cả điều ấy sẽ lại dẫn đến sự sinh ra trong luân hồi. Và điều này sẽ là vô tận. Nhưng chúng ta không có thời gian để cứ sinh đi sinh lại trong chuỗi sinh tử vô tận của luân hồi. Khi giờ đây ta đang hiện diện trong thân người, ta cũng không có thời gian để phí phạm cuộc đời người quý báu này vào những níu giữ tiếp theo, những . đam mê tiếp theo, những phiền não tiếp theo. Ta đơn giản là không có thời gian ấy, ta không biết khi nào sự sinh ra cát tường này, mà ta đang ở trong đó, sẽ kết thúc.

Và nếu cái khoảng thời gian ngắn ngủi mà ta có, nếu ta dành nó cho những phiền não tiếp theo, những níu giữ tiếp theo, thì điều đó lại dẫn đến luân hồi, lại dẫn đến những tái sinh bị trói buộc trong luân hồi. Vì vậy ta phải lìa xa cái tâm như vậy, lìa xa những níu giữ cũ ấy, lìa xa tất cả những bám chấp, đam mê, những phiền não ấy. Và phải xác tín rằng cuộc đời này ta có thể dâng hiến cho việc phụng sự lợi lạc của tất cả chúng sinh, bởi vì tất cả chúng sinh đều là cha mẹ của ta. Đó là những người mẹ hiền của ta, là những người cha hiền của ta, và họ đã tỏ với ta lòng tốt vô lượng. Nhận ra điều ấy, ta hướng đến sự giác ngộ của mình. Và nếu ta có quyết tâm, thì ta đơn giản xác tín rằng ngay trong đời này ta có thể thị hiện sự giác ngộ ấy.

Và nếu quý vị nuôi dưỡng trong mình tinh thần như vậy, nuôi dưỡng trong mình một thế giới quan như vậy, thế giới quan vô lượng, vô biên, thì thế giới quan vô lượng, vô biên ấy sẽ dẫn đến quả thiện lành vô lượng, vô biên. Quý vị sẽ khai mở cho mình một điều gì đó bao la.

[Lời nguyện Tây Tạng] Hôm nay tôi đã nói với quý vị về ba điều rất quan trọng. Thứ nhất, đó là sự quy y, bởi vì đó là nền tảng. Thứ hai, đó là Bồ đề tâm, là khát vọng đạt được quả vị Phật để phụng sự lợi lạc của tất cả chúng sinh, để mang lại lợi lạc cho tất cả chúng sinh. Và thứ ba, đó là sự quyết tâm rằng cuộc đời này ta có thể sống trong tinh thần Dzogchen. Cuộc đời này ta có thể dâng hiến cho thực hành Dzogchen, để ngay trong đời này khai mở cho mình sự giác ngộ nguyên sơ của ta, rằng thân người quý báu này ta có thể dùng như một công cụ trong thực hành Dzogchen. Đó là sự quyết tâm khai mở sự giác ngộ của mình ngay trong đời này.

Đó là điều thứ ba.