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今天我们又一次相聚，我向各位致以问候。
сорваем интерес. 距我上次前来，已经过去两年了。 这段时间过得非常快。 你们当中有些人我认识，有些是初次见面，有些是新来的。
我很高兴我们又能相聚，并且有机会、有时间一起谈谈佛法，谈谈佛法的修行。
[藏文祈请文] 那么，我们今天的主题是关于佛法修行的基础。 也就是说，若我们想从事佛法的修行，就需要一个坚固的根基， 可供我们依靠。 今天我们就来谈这个——我们如何为佛法修行建立坚固的根基。
[藏文祈请文] [藏文祈请文] 这个主题并不是什么次要或无关紧要的事。 它对初学佛法的人也很重要。 他们从一开始就需要建立坚固的根基。 但即便对那些早已修行佛法的人来说：若根基不牢，便难以在道上前进。
这就如同建造一座房子。 起初要多花心力打牢地基。 因为若不打牢地基， 即便建起高楼，也总有倒塌的危险。 我们的目标非常高远。 我们想要证得解脱。 所以为此我们当然需要坚固的根基。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] 我们听说有像大圆满或大手印这样高深的修行方法与次第。 但若我们没有建立坚固的根基，没有坚固的根基，那就如同用冰造房子。 它或许美丽，但总有倒塌、融化的危险。 情况大致就是这样。
若我们说"我是修行者，我是佛教徒"，那么仅有这个名号本身意义不大，倘若我们只有这个词。
如同做任何事一样，必须知道从何处着手。 若我们想成为修行佛法的人，即想要修行佛法， 那我们也需要知道应从何处开始， 我们的根基是什么。 否则就只是嘴上说我们修行、想修行而已。 这样不会有多大利益。
[藏文偈颂] 着手研习。 这是一种普通的研习，或者说共通的研习。 它是共通的，因为它关乎所有佛教徒。 也就是说，所有佛教徒首先都应当研习一些基本的东西，把它们弄懂。
[藏文偈颂] 这样我们就有了一套既定次第的前行，称为前行（ngöndro）。 我们不要以为这不是什么好东西，是不重要的。 这就如同有基、道、果。 也就是说，我们从这个基、从起点出发踏上道路，然后走过这条道，于是证得究竟的果，即最终的果。 若我们的基有偏差、不牢固，那道也会如此，便难以证得什么果。
一些根本性的东西，因为道自然而然地从基中流出，也就是说道好比是基的延续。
然后，若我们好好地 在道上修行、在这条道上前进，那最终我们便会证得善果。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] 至于基，或者说所依，我们有身的所依和心的所依。 修行所需的——这两者我们都有。 这两者我们都已获得。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] 我们所获得的这个人身，在六种众生中是最好的， 最适合修行。 也就是说，它最适合用来修行。 这样我们便相应地获得了这个根基。 好的根基被称为——有这样一个术语——八种闲暇与十种圆满。 人身就是这样被描述的。 八种不应发生的，与十种应当发生的。
这一切都汇聚在我们的人身之中。 我们就是这样获得它的。
[藏文偈颂] 若想想其他可能——比如畜生之身或饿鬼之身——在那些状态中有修行佛法的可能吗？ 这些是我们不应堕入的不利状态，而我们已经避开了它们。
要明白，这确实是修行佛法最好的根基。 否则，若我们没有获得这个根基，便没有机会思惟佛法、听闻佛法、修行佛法。 而这个根基使我们能够做这一切。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] 构成这所谓珍贵人身的 条件之一，也是具足的认知器官、具足的感官。 比如，若我们没有眼睛或视力有问题，就无法看见诸佛的形象；若听觉受损，就无法听闻教法。 简而言之，这意味着我们必须具足认知器官。
同样，为使我们的人生真正完全适合修行佛法，我们也必须远离邪见。 因为若我们被邪见所染，便不会相信上师所说的——什么应当积聚、应当造作的善德，以及什么应当避免。 这些邪见不会让我们认真对待它，把它当作真理来领受。 所以，这也是条件之一。 我们必须具有无误的正见。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] 我们必须真正明白，在一切可能之中，在所有这些 六种众生当中，我们的人身是最好的，最适合用来应用、用来修行佛法。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] 此外，教法中说，这个人身、珍贵的人身难以获得。 如今我们已经获得了它，它就在我们身上。 但若我们仿佛 毫无意义地浪费它——也就是说，把这一世人身的时间用得没有利益、没有意义——那我们便无法知道，下一次何时才能获得珍贵人身。 一般来说我们将来某个时候或许能再次获得它，但何时——我们无法知道。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] 仁波切再次说，是的，当然，将来某个时候我们或许能再次获得这样的珍贵人身，它带来 听闻佛法、修行佛法的机会——但我们实在无法知道这何时会再次发生：是一百年后，是 一千年后，是一万年后，还是一劫之后——也就是说，整整一劫过去，那时我们才能再次获得珍贵人身。 .
因此，由于我们对将来一切会如何展开并无把握，若我们什么都不做， 那最好趁现在还有机会，为修行打牢坚固的根基，并依此坚固的根基，遵循解脱之道。 [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] 为了。 . 如今我们已经获得了这珍贵人身。 接下来我们需要做什么？ 我们需要让自己的人生充满意义。
我们如何能做到这一点？ 首先我们需要培养对佛法修行的理解。 仅此一点就够了吗？ 不，那也不够。 当我们有了对佛法修行的理解，还需要实际去应用这修行。 唯有那时，我们的人生才真正获得意义、充满意义。
[藏文偈颂] 我们已经谈过第一个条件，即作为佛法修行根基的身，而我们确实拥有它。 那么，第二个条件——就是心。 同样，无需怀疑我们也拥有它，无需怀疑我们每个人都有心。
也就是说，你们大概都同意你们有心，对吧？ 有还是没有？
[藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] 总的来说，修行佛法并不需要很多东西。 也就是说，比如我们不需要先出名再去修行佛法， 不需要先取得某种有权势的地位再去修行佛法， 也不需要先变富有再去修行佛法。 若我们有心，那就够了——修行佛法所需的一切我们都有了。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] 若我们有心，仅此一点就足以证得解脱。 若我们比如说贫穷，那并不意味着我们无法证得 解脱。 若我们没有好工作，那也不意味着我们无法证得解脱。 也就是说，只要我们有心就够了。
[藏文偈颂] 因此我们不必以为自己还缺少什么来修行佛法，以为还需要什么别的条件。 我们已经拥有一切，我们有心，而这就是修行佛法所需的全部。
要明白，若我们有心，便有了修行佛法的根本条件。 这就是我们自己的心。 佛法修行就在于净化它。 也就是说，净化心——这正是佛法的修行。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] 这颗心，一切众生都有，需要——如其所称——加以完善。 也就是说，它需要被完善。 而这一点，我们当然不能靠某种恶意去做。 我们需要 先发展正确的动机，然后才能完善自己的心。 .
所以对于心，需要制定一个正确的方案，可以说，一个学习方案。
也就是说，需要制定某种正确的学习方案、训练心的方案。 [藏文偈颂] 若我们从事净化自心，那么种种善的品质、功德便会生起。 它们正是从心中生起，并非从别处生起。 会生起诸如慈悲、信心、虔敬、善意这样的品质。 这一切都将从这个根中生起，而这个根就是心。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] 我们要明白，我们拥有这些善品质的源泉——也就是说，我们每个人都有。 这非常好，因为我们无需到某处去寻找它们，也无需付钱给谁来获取这些品质。 也就是说，这源泉我们本来就有。
而这是最重要的——明白这一切我们本来就有。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] 我们大家都要明白，我们具有发展种种善品质的主要条件： 第一，身这珍贵的所依，第二，心。 也就是说，这是任何成就的源泉。
这样，当我们拥有如此好的根基——即我们每个人都有——便需要进而明白如何运用它。
若我们不知道如何正确运用这样珍贵的根基，就如同我们有一颗宝石，却被泥土覆盖。 它对我们就是处于这种状态。 是同样的道理。
[藏文偈颂] 比如，若我们错误地、谬误地运用它，那我们得到的将是 害处而非利益。 所以我们不应错误地运用这个根基。
[藏文偈颂] 那么，首先我们需要明白，这 源泉、这根基就在我们自己身上——不在别人身上，而在我们身上。 其次，我们需要明白如何运用它。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] 我们有这样一种习惯、一种习气：当我们看到某些东西、某些优点、某些好的东西 在别人身上时，我们常常想，是啊，他们那么美好，而我们却如此卑微。 我们没有那样的能力，我们缺这个。 我们不应这样想。 而应当想，别人所拥有的一切，我们也拥有。 同样地我们也都有。 没有什么是别人有而我们没有的。
若我们以为我们 必须从某人那里获取什么，这便可能滋生嫉妒。
不应屈从于此。
也就是说，当我们看到别人有好的东西，便想这一切我也都需要。 "我需要这个"——这就是嫉妒之感。
[藏文偈颂] 所以非常重要的是，不要屈从于这种嫉妒之感，不要培养这种嫉妒之感。 若我们没有它， 若我们从中解脱，那我们每个人都将化为财神藏巴拉（Jambhala），财富之神。 正是嫉妒使我们贫乏。
[藏文偈颂] 所以从一开始就要训练自己，不要有这样的念头：别人有某样东西，而我们需要从他们那里获取 某样东西。 要始终记住，一切善品质的源泉就在我们之中。 也就是说，从这个源泉我们能够获得这一切。 不必想方设法从别人那里获取它。
这样，我们只需要拥有自信。
若我们有这样的自信、对自身力量的信心，那任何事情都将在我们能力范围之内。 也就是说，我们能应对任何任务。
对于佛法修行也是如此：若我们 有信心相信自己拥有一切所需——即拥有修行的身与心——有这样对自身力量的信心，那我们也会 成功地进行佛法修行。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] 我们应当努力这样思惟：我有身的根基，我有心的根基，我要把它们应用于修行， 修行佛法，并且每天都这样做，即在自己的日常生活中。 每天我都要运用我所拥有的这善的根基。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] Remare?
这样，当我们有了这样的自信、对自身力量的信心，当我们确信 我们能够运用自己的身与心来修行，那我们便无需为任何事忧愁。 相反，我们可以为拥有它、能够运用它而欢喜。 这样我们 就会成为——嗯，能够成为——最幸福的人。 也就是说，这会让我们达到最大的幸福。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] 我们要记住，我们所拥有的时间，只需好好运用。 因为它有流逝、终结的本性。 也就是说，刹那都留在了过去，我们需要让这些刹那充满利益与意义。 [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] 若相反地，我们让这段时间充满对他人的嗔怒，或充满沮丧等等，那这便是非常狭隘的眼光。 [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] 相反，我们需要发展正确的动机与对他人的善意、慈悲。 那么我们所拥有的全部时间都将充满意义。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] 我们还要明白，我们所拥有的时间，一旦它流逝，便无法收回。
我们需要珍惜它，明白我们所拥有时间的价值，并用它来积聚功德、积聚智慧，利益他人。 No way.
所以我们应当珍惜我们所拥有的， 明白我们需要善用它，需要运用它、应用它。 那么任何修行都将在我们能力之内、力所能及。
那么，我们可以明白，我们拥有一切所需。 修行所需的一切我们都有：圆满的身的根基，圆满的心的根基。 而且我们也有一些时间用于此。
我们应当为此欢喜——即喜悦地领受这一点，即我们拥有这一切；我们应当想： 多么好，我生在了一个善劫，也就是说我很有福报。 [藏文偈颂] 也就是说，我们生在所谓善劫的这件事——即当 有教法、并且能够应用它的时候。 我们需要时时忆念这一点，并为之欢喜。
[藏文偈颂] 不要屈从于这样的念头：我孤独、我难过、我一无是处等等。
[藏文偈颂] 那么，若我们是佛教徒，若我们是修行的佛教徒，那首先我们需要什么样的根基？ 那就是皈依，受持皈依。
[藏文偈颂] 那么，首先我们需要明白皈依的因；我们必须 完全具足一切因。
为了受持皈依，有两种因。
那么，皈依三宝——皈依佛、法、僧——的第一种因，是信心。
[藏文偈颂] 第二种因——是理解轮回之苦。 理解轮回中有许多苦。 比如，有生苦、病苦、老苦、 死苦。 理解这一切，我们便得到第二种因。 这是皈依三宝的第二种因。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] 那么，当我们受持皈依时，我们有一种皈依的象征，即皈依树，上面有众多佛、本尊。 我们用这种方法来获得加持。 而获得加持的门径就是信心。 也就是说，获得加持的方法就是信心。
而为使信心生起，也需要必要的所依。 [藏文偈颂] 那么，第一种因——或者说第一种所依——是依止善知识。 也就是说，若我们找到一位好的善知识， 那借助他的帮助我们便容易培养信心。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] 那么，这称为善知识，或者说圣者。
其次，是行善的道友， 我们也可以依止他们来培养信心。
这些行善的道友非常重要。 [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] 这意味着我们需要那些也走向佛法之道的道友——即也在修行的道友。 若相反地，我们与那些 . 做出某些行为、负面行为的道友交往，这便可能把我们自己也引离正道。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] 这些行善的道友会帮助我们，不让我们偏离修行，他们会为我们排除障碍，他们会帮助我们。 借助这些道友，我们的信心也会增长，信心的积聚。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] 有这样一个比喻：若有许多散发宜人香气的旃檀树，那即便在它们之间、或在它们近旁有一棵普通的树，久而久之它也会被那香气浸染。 同样地，当有许多这样我们交往的好道友时：他们所具有的善品质，久而久之我们也会被熏染。
我们也需要忆念轮回的过患，或者说轮回之苦。 [藏文偈颂] 所以我们也需要以这样的心态去思惟它：我们想从中解脱、得到净化。
[藏文偈颂] 第四——是忆念三宝的善品质：佛的善品质、法的善品质、僧的善品质。
所以若我们忆念三宝的善品质，这也使我们的信心增长。
[藏文偈颂] 我们刚才列举了这四种生起信心的所依。 第一是 依止圣者，第二是依止行善的道友。 第三是忆念轮回之苦。 第四是忆念三宝的善品质。
这样，信心便会在我们心中越来越坚固、越来越稳定地确立。
若我们确有稳定的信心，那我们便会获得加持，加持便会进入我们。
对我们这些修行的佛教徒来说，获得这样的 诸佛加持非常重要，让它进入我们的心识。
那时我们便能很快地成功修行。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] 那么，当我们皈依三宝——皈依佛、法、僧——以及三根本——皈依诸位上师、诸本尊，与 我们要明白，他们具有不可思议的伟大品质、难以测度的品质。
借此，我们的信心也会更加增强，我们也会获得更多加持。
[藏文偈颂] 所谓基础——也就是我们如何为在修行之道上进一步前进而建立这样坚固的基础。 若我们能建立这样坚固的基础，那道本身也会非常可靠， 同样坚固、牢靠。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] 那么，我们要明白，当我们获得了珍贵人身这样非常好的根基， 它不会永远留在我们身上。 也就是说，立刻地，仿佛，这便伴随着对死亡与无常的忆念。 也就是说，我们不知道何时—— 不知道这死亡、无常与死亡何时会显现。 正因如此，趁还有这个身体，我们需要尽可能好地运用它。
[藏文偈颂] 我们要明白，我们无论如何都无法躲避死亡、无常。 也就是说，没有任何地方能让我们以某种方式 避开与死亡、无常的相遇。 所以我们只需想：趁它们还没到来，趁还没到那一步， 我们需要运用我们的机会来修行。 与此同时我们也向三宝祈祷，愿他们在此事上帮助我们。
[藏文偈颂] 那么，我们究竟为什么需要这些关于死亡与无常的忆念呢？ 它们的作用是催促我们去修行， 它们帮助我们在修行中发展精进。 它们帮助我们珍惜修行的机会，不去认为这一切都是理所当然、那么容易， 不去认为它无足轻重、不是什么重要的事。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] 如今我们有了这珍贵人身，不应以为我们将永远投生为人身。 我们可能堕入畜生之身，堕入三恶道， 那时一切都将非常艰难。 而这对轮回之苦的思惟再次把我们引向所谓的 决心——出离轮回的决心。
我们也要明白，并不是别人安排我们可能堕入不善的状态。 若我们造作某些过失，积聚 那样的业，那我们便堕入三恶道。 若我们行某些善业，那我们便投生善趣。 这是业的法则，因果的法则。 这都是我们自己 造作的。
我们需要相信这业的法则，即对它的真实性深信不疑。 同样，依据这业的法则，我们需要持戒，或者说守持道德。 有所谓的十善。 我们可以努力哪怕只行其中一两条。 若我们这样决定，那便据此坚持下去。
[藏文偈颂] 我们也需要这样思惟：若我们今生未能证得解脱， 那我们就将在来世继续修行。 也就是说，来世我们也需要获得珍贵人身。 那我们能。 . 我们如何获得它呢？ 这些条件，即这方面的前提，我们现在就能创造。
如今我们正在创造前提，好让那件事随后成就。
我们需要思惟，为使我们来世也获得这样的珍贵人身，现在就需要在心中为此创造前提。
尽管仍然有死亡与无常，但若我们为 再次获得、重新获得珍贵人身创造了前提，那我们便能再次值遇教法，再次 继续修行教法，如此逐步证得解脱。 我们就可以这样调整自己。
这样，为使我们 来世也获得身这珍贵的所依，我们需要创造三种因。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] 那么第一种因——我们可以这样想——即便我这一生已过去一半，只剩下另一半、第二半， 但尽管如此，无论我还有多少时间，我都要每天用修行充满它。 每天我都要用修行充满它。 这是第一种因。
[藏文偈颂] 至于第一种因，我们正是这样做的。 第二种因——是持戒，或者说守持道德。 当我们谈持戒或道德时，这远不一定意味着我们必须守持出家戒——是的，那是另一回事。 它是，比如， 我们能在持戒方面守持的那些誓约，比如不杀生。 可以有不同的表述：不杀人，或完全不杀，或不 或不取他人之物。 或者——也可以这样称——不取未给予之物，不取没有给我们的东西。
这可以是持戒的一个方面，或两个方面。 这还被称为戒律。 我们受持这样的戒律，并守持它们。 原则上，这是一个非常重要的因，它引向获得珍贵人身。
[藏文偈颂] 这便称为居士戒。 比如，其中也包括不饮酒。 我们可以受持这些戒中的任意若干条，并守持它们。 这是来世获得人身、珍贵人身的一个非常重要的因。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] 受持与守护戒律有许多方法。 比如，现在正是神圣的萨嘎达瓦月，也就是 佛陀降生、随后成道、并入般涅槃的那个月份。 若在这个月里我们立下某些誓约，它们便有特别的力量。 比如，我们甚至可以发誓不杀大象。 其实，对我们来说杀一头大象也相当难。 但若我们只是不杀它们，我们并不会因此获得任何功德。
可若我们发誓不杀大象并守持它，那 尽管如此，我们仍然积聚功德。 而且更进一步，据说在萨嘎达瓦期间，若我们立下这样的誓约并守持它，那它就等同于 我们发誓完全不杀任何众生并守持它。 大致就是这样。 这样的对应关系。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] 守持戒律有许多各种各样这样的方法。 再举一例：在萨嘎达瓦期间我们可以发誓 不杀人。 当然，通常我们本来也不杀他们。 但若我们只是不杀他们，我们并不获得功德。 若我们在萨嘎达瓦期间发誓并守持它，那我们便获得功德，而且这功德同样等同于我们发誓完全不杀任何众生并守持它。
[藏文偈颂] 或者，在满月之日，或十五 这一天，可以发誓正是在这一天不食肉并守持此戒——这是又一种这样的方法。
受持与守护戒律的利益就在于，它引向下一次重新获得人身。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] 第三种因——是向诸佛与诸菩萨 作这样的发愿，愿我们来世能获得珍贵人身。 我们可以这样表述： 愿我 来世也能值遇教法，与僧伽中的道友相遇，并 能借此证得佛果。 [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] 来世的人身也是—— 我们现在就用这三种方法来创造它。 第一是好好修行。 第二是 持戒，守持某些戒律。 第三是发愿。
就是这样。 借此我们来世也能获得珍贵人身。
非常重要的是，在这些愿中不仅要愿获得人身，而是要愿获得这样一种 与佛法相连的人生——即生为人并与佛法相连。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] 那么，十年、十五年、二十年后，我们是否还在这 一生、这个身体里——我们不知道；但若我们现在 好好修行，无论如何，到那时，无论是十年、还是十五年、还是二十年，我们都将积聚许多利益。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] 总的来说，为佛法修行建立坚固基础的一个很好的方法、最好的方法，就是受持皈依， 即一种禅修，其中我们观想皈依树，并逐渐积累经验，越来越能够观想并理解 皈依的种种特性、方面。 我们在这一修行中也积累念诵。 这是建立基础的一种很好的方法。
[藏文偈颂] 如何进行这一修行，即皈依树的观想。 现在我们所剩时间已经不多，无法多讲这个了。
[藏文偈颂] 在莫斯科我们有六天；在这里更少，即不算今天，还剩三天。 但尽管如此，若你们把我们所讲的一切 好好地吸纳入心，那即便时间不多，你们也会获得利益。
我们还剩十五分钟。 也许你们有问题？ 您能否更详细地说说，您所说的信心是什么意思——对谁的信心、对什么的信心，以及在这里所谓的信心究竟指什么？ 嗯。 [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] 那么，当我们谈信心时，首先我们谈的是对三宝的信心，或对皈依、对皈依对境的信心。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] 这是就共通之道、共通之乘而言——为一切人所共的皈依。 但若我们修持密咒乘，或者说密咒的秘密之道，那我们还需要皈依的三个方面。 它们称为三根本。 那就是上师、本尊（yidam）和空行母（dakini）。 [藏文偈颂] 一切别解脱的对境与菩萨戒，都会自然地被受持。 [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] 是的，您说得对。
也就是说，在领受密法灌顶时， 别解脱戒、菩萨戒都被包含其中。 想请问仁波切关于三根本——我们首先谈的是本尊。 想请问，如何确定本尊、所喜爱的本尊，如何确定 自己所喜爱的本尊。 也就是说，他对此能说些什么。 这也涉及护法。 谁会是护法？
护法毕竟很多。 那他有什么建议：依止哪些护法，如何明白哪位护法适合你。 [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] 总的来说，需要看自己的倾向、自己的兴趣。 比如，它可能与金刚萨埵有关——那金刚萨埵便可以成为本尊， 或与观世音菩萨（Chenrezig）有关——那他便可以成为本尊。 也就是说，看自己更倾向于什么、更被什么吸引、更被什么吸引。
[藏文偈颂] 总的来说，若我们修持见、 修与行——或者说见地、禅修与行——那我们需要那些已证得解脱的护法。 还有世间护法，他们自己尚未 证得解脱。 我们需要依止那些自己已证得解脱的护法。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] 那么，当我们从事佛法修行时， 在我们这里，是的，便会与各种护法产生联系。 比如，若我们修持大圆满，那便有这一教法专属的护法。 但他们在我们正在修行的情况下才提供护佑。 也就是说，当我们正在修行时，他们便自然围绕我们，即护佑我们。 若我们不修行而只是召请他们，那他们可能不会帮助。 若我们只是举行仪轨而不修行、不从事修行，那他们也可能不会帮助。
可以吗？ 我想感谢您给予如此美妙而崇高的教法。
[藏文偈颂] 问题是这样的。 能否了解一点，哪怕一点点，关于心的伏藏？ [藏文偈颂] [藏文偈颂] 确实，有心的伏藏这样一种现象。 一般来说有各种伏藏。 那是隐藏的宝藏，或被藏起的宝藏。 它们可以用各种方式被藏：可以藏在地里，可以藏 在天空，也可以藏在心中。
这就是当一个伏藏——这被藏起的宝藏——真正在心中浮现时；也就是说，它可以像一种净相。 被藏起，然后浮现。
请问：有时候——我不知道，也许我只是疯了——但在我看来，是的，当我仿佛试图处于 . 指责、辩解、外、内之外时，有时会发生这样神奇的事，以至于 也就是说，我身旁的人变得如同神明；有时就在那里发生，可能闪出一道，对他们来说就是这样，这是不该这么做的方式。 我要么，是的，大概是这样的某种东西。 该如何把这个释放出来？ 要么，是的，我大概，嗯。
您的问题是什么，是什么样的问题？ 您是想讲讲这个，还是？ 那问题是什么？ 如何达到那种寂静，即分隔之线的消融？ 如何达到在寂静中分隔之线消融？
[藏文偈颂] 总的来说，无论那些分隔之线或其他奇怪的念头是什么，若屈从于它们， 那便积聚业。 若不屈从于它们，那它们便消融。 谢谢。 也就是Sipa。
不是吗？ [藏文偈颂] 还有问题吗？ 再一个。
还是那个，如何达到寂静，使内心没有这个——既不指责，也不辩解。 不指责、不辩解地安住——使情境始终被它们所覆盖。 [藏文偈颂] [藏文偈颂] 若说到您所说的那种心中的寂静，那就需要少想。 也就是说，不要多想。 并且需要向诸佛、诸菩萨祈祷，或者也从事 皈依的修行，并且仿佛专注一心地、不散乱地、安静地去做，即不被旁杂的念头扰乱。 需要去习惯这一点，即培养这样一种技能、能力，比如专注于皈依而不被任何事物扰乱。
我再解释一下：我说的是皈依于法和诸佛，同时也皈依于本地的偶像。 这不是关于那种并存的问题，对吧？
能否皈依于某些？
[藏文偈颂] [藏文偈颂] 那么，若我们想证得解脱与觉悟、佛果，那我们只能皈依于那些自己也已证得解脱的对象。 相应地，唯一的皈依只能是三宝。 并且还说，在皈依三宝之后——即此后，皈依三宝之后——不应再去皈依某些世间神祇，而上述这些便属于此类。 但另一方面，可以对他们抱以恭敬。 可以敬重他们，也可以某种程度上 说出一些赞颂他们的话语，但不应皈依他们，不应以为他们能帮助我们走向解脱、觉悟。