Video. Tulku Sangngak Tenzin Rinpoche. Những nền tảng cho sự thực hành Pháp

Hôm nay chúng ta lại gặp nhau, và tôi xin chào tất cả các bạn.

сорваем интерес. Đã hai năm trôi qua kể từ lần tôi đến gần đây nhất. Khoảng thời gian ấy trôi qua rất nhanh. Có người trong các bạn tôi đã quen, có người tôi gặp lần đầu, có người mới.

Tôi rất vui vì chúng ta lại bên nhau, và có cơ hội cùng thời gian để nói về Pháp, về việc thực hành Pháp.

[Lời nguyện Tây Tạng] Vậy, chủ đề hôm nay của chúng ta liên quan đến nền tảng của việc thực hành Pháp. Nghĩa là nếu chúng ta muốn thực hành Pháp, thì cần một nền tảng vững chắc để có thể nương dựa vào đó. Và hôm nay chúng ta sẽ nói về điều này — làm sao chúng ta có thể tạo dựng nền tảng vững chắc cho việc thực hành Pháp.

[Lời nguyện Tây Tạng] [Lời nguyện Tây Tạng] Và chủ đề này không phải là điều gì nhỏ nhặt hay không quan trọng. Nó quan trọng cả với những người mới bắt đầu thực hành Pháp. Ngay từ đầu họ cần tạo dựng một nền tảng vững chắc. Nhưng ngay cả với những người đã thực hành Pháp lâu năm: nếu nền tảng của họ không vững, thì họ khó tiến bộ trên con đường.

Điều này cũng giống như khi xây một ngôi nhà. Trước hết người ta dành nhiều chú tâm vào việc làm nền móng vững chắc. Bởi nếu không làm nền móng vững chắc mà xây cả một ngôi nhà cao, thì luôn có nguy cơ nó sụp đổ. Mục tiêu của chúng ta rất cao. Chúng ta muốn đạt giải thoát. Vì thế, tất nhiên, chúng ta cần một nền tảng vững chắc.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Và chúng ta đã nghe rằng có những phương pháp và cấp độ thực hành cao như Đại Viên Mãn (Dzogchen) hay Đại Thủ Ấn. Nhưng nếu chúng ta chưa tạo dựng nền tảng vững chắc, không có nền tảng vững chắc, thì cũng như xây một ngôi nhà bằng băng. Nó có thể đẹp, nhưng luôn có nguy cơ nó sụp đổ, tan chảy. Đại khái tình huống là như vậy.

Nếu ta nói "tôi là người thực hành, tôi là Phật tử," thì tự thân cái tên ấy chẳng có nhiều ý nghĩa nếu ta chỉ có mỗi lời nói đó.

Và như trong bất cứ việc gì, phải biết bắt đầu từ đâu. Nếu ta muốn là người thực hành Pháp, nghĩa là ta muốn thực hành Pháp, thì ta cũng cần biết phải bắt đầu từ đâu, nền tảng của ta là gì. Bằng không, đó chỉ là lời nói rằng ta thực hành và muốn thực hành. Và sẽ chẳng có nhiều lợi ích từ đó.

[Kệ tụng Tây Tạng] bắt đầu việc học hỏi. Và đây là một sự học hỏi thông thường, hay học hỏi chung. Nó là chung vì nó liên quan đến tất cả Phật tử. Nghĩa là tất cả Phật tử trước hết phải học một số điều căn bản, hiểu được chúng.

[Kệ tụng Tây Tạng] Và như thế có một trình tự nhất định của các thực hành dự bị, gọi là ngöndro. Và ta không nên nghĩ rằng đây không phải điều hay, là điều không quan trọng. Nó cũng như có nền tảng, con đường và quả. Vậy ta khởi hành lên đường từ nền tảng này, từ điểm xuất phát, rồi ta đi qua con đường này, và khi đó ta đạt được quả tối hậu, tức quả rốt ráo. Nếu nền tảng của ta sai lệch, không vững, thì con đường cũng vậy, và khó mà ta đạt được quả nào.

một số điều nền tảng, bởi con đường tự nhiên tuôn ra từ nền tảng, nghĩa là con đường như là sự nối tiếp của nền tảng.

Rồi sau đó, nếu ta thực hành tốt trên con đường và tiến bước trên con đường này, thì cuối cùng ta sẽ đạt được quả tốt đẹp.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Và về phần các nền tảng, hay các chỗ nương, thì ta có chỗ nương của thân và chỗ nương của tâm. Những điều cần cho thực hành — ta có cả hai. Ta đã có được cả hai.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Và thân người này mà ta đã có được là thân tốt nhất trong sáu loại chúng sinh để thực hành. Nghĩa là nó thích hợp nhất cho thực hành. Và như thế ta đã có được nền tảng này. Một nền tảng tốt được gọi — có một thuật ngữ — tám sự tự do và mười sự sung mãn. Thân người được mô tả như vậy. Tám điều không nên xảy ra, và mười điều nên xảy ra.

Và tất cả những điều này đã hội tụ nơi thân người của ta. Đó là cách ta có được nó.

[Kệ tụng Tây Tạng] Và nếu nghĩ đến những khả năng khác — chẳng hạn thân súc sinh hay thân ngạ quỷ — thì có khả năng thực hành Pháp trong những trạng thái ấy không? Và đây là những trạng thái bất lợi mà ta không nên rơi vào, và ta đã tránh được chúng.

Và phải hiểu rằng đây thực sự là nền tảng tốt nhất cho việc thực hành Pháp. Bằng không, nếu ta không có được nền tảng này, thì ta sẽ không có cơ hội suy ngẫm về Pháp, nghe Pháp, thực hành Pháp. Và nền tảng này cho phép ta làm tất cả những điều ấy.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Và một trong những điều kiện cấu thành thân người quý báu này, gọi là như vậy, cũng là các giác quan đầy đủ, các căn cảm thọ đầy đủ. Chẳng hạn, nếu ta không có mắt hay có vấn đề về thị giác, ta sẽ không thể thấy hình tượng chư Phật; nếu thính giác bị tổn thương, ta sẽ không thể nghe giáo pháp. Tóm lại, điều này nghĩa là ta phải có các giác quan đầy đủ.

Cũng vậy, để đời người của ta thực sự hoàn toàn thích hợp cho việc thực hành Pháp, ta cũng phải thoát khỏi tà kiến. Bởi nếu ta vướng vào tà kiến, ta sẽ không tin điều thầy dạy về những gì cần tích lũy, những công đức cần tạo, và những gì cần tránh. Những tà kiến này sẽ không cho ta xem trọng điều ấy, nhận đó là sự thật. Và vậy, đây cũng là một trong những điều kiện. Ta phải có chánh kiến không sai lầm.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Và như thế ta phải thực sự hiểu rằng trong tất cả những khả năng có thể có, trong tất cả sáu loại chúng sinh này, thân người của ta là tốt nhất, thích hợp nhất cho việc ứng dụng, cho việc thực hành Pháp.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Hơn nữa, trong giáo pháp nói rằng thân người này, thân người quý báu, khó mà có được. Ngay bây giờ ta đã có được nó, ta đang có nó. Nhưng nếu ta, như thể, phí phạm nó một cách vô nghĩa — nghĩa là ta tiêu phí thời gian của đời người này không lợi ích, không ý nghĩa — thì ta không thể biết khi nào lần sau ta lại có được thân người quý báu. Nói chung ta có thể lại có được nó vào lúc nào đó trong tương lai, nhưng khi nào — ta không thể biết.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Và một lần nữa Rinpoche nói rằng, vâng, tất nhiên, vào lúc nào đó trong tương lai ta có thể lại có được thân người quý báu như thế, cái thân mang đến cơ hội nghe Pháp, thực hành Pháp — nhưng thực sự ta không thể biết khi nào điều này sẽ lại xảy ra: sau một trăm năm, sau một nghìn năm, sau mười nghìn năm, hay sau một kiếp — nghĩa là cả một kiếp trôi qua, rồi khi ấy ta mới lại có được thân người quý báu. .

Vì vậy, vì ta không có chắc chắn về việc mọi sự sẽ diễn ra thế nào trong tương lai, nếu ta không làm gì, thì tốt nhất là tạo dựng nền tảng vững chắc cho thực hành ngay bây giờ, khi còn cơ hội, và nương vào nền tảng vững chắc ấy mà đi theo con đường giải thoát. [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Để mà. . Ngay bây giờ ta đã có được thân người quý báu này. Và tiếp theo ta cần làm gì? Ta cần làm cho đời mình tràn đầy ý nghĩa.

Làm sao ta có thể làm điều này? Trước hết ta cần phát triển sự hiểu biết về thực hành Pháp. Chỉ riêng điều này đã đủ chưa? Chưa, điều đó cũng chưa đủ. Khi ta đã hiểu về thực hành Pháp, thì ta còn cần áp dụng việc thực hành ấy. Và chỉ khi đó đời ta mới thực sự có được ý nghĩa, được lấp đầy ý nghĩa.

[Kệ tụng Tây Tạng] Ta đã nói về điều kiện thứ nhất, về thân làm nền tảng cho thực hành Pháp, và ta thực sự có nó. Còn điều kiện thứ hai — đó là tâm. Và cũng không cần nghi ngờ rằng ta cũng có nó, rằng tất cả chúng ta đều có tâm.

Nghĩa là chắc các bạn đồng ý rằng các bạn có tâm, đúng không? Có hay không?

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Nói chung, để thực hành Pháp không cần nhiều thứ. Nghĩa là, chẳng hạn, ta không cần trước hết trở nên nổi danh rồi mới thực hành Pháp, đạt được địa vị có thế lực nào đó rồi mới thực hành Pháp, hay trước hết trở nên giàu có rồi mới thực hành Pháp. Nếu ta có tâm, thì thế là đủ — ta có mọi thứ cần cho thực hành Pháp.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Và nếu ta có tâm, thì riêng điều đó đã đủ để đạt giải thoát. Và nếu, chẳng hạn, ta nghèo, điều đó không có nghĩa là ta không thể đạt giải thoát. Nếu ta không có công việc tốt, điều đó cũng không có nghĩa là ta không thể đạt giải thoát. Nghĩa là chỉ cần ta có tâm là đủ.

[Kệ tụng Tây Tạng] Vì vậy ta không cần nghĩ rằng ta còn thiếu điều gì đó cho thực hành Pháp, rằng ta cần thêm điều kiện nào nữa. Ta đã có mọi thứ, ta có tâm, và đó là tất cả những gì cần cho thực hành Pháp.

Và phải hiểu rằng nếu ta có tâm, thì ta có điều kiện căn bản cho thực hành Pháp. Đó là tâm của chính ta. Thực hành Pháp cốt ở việc làm cho nó thanh tịnh. Nghĩa là làm thanh tịnh tâm — đó chính là thực hành Pháp.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Và cái tâm này, mà tất cả chúng sinh đều có, cần được, như cách gọi, trau dồi cho hoàn thiện. Nghĩa là nó cần được trau dồi cho hoàn thiện. Và điều này, tất nhiên, ta không thể làm bằng ác ý nào đó. Ta cần trước hết phát triển động cơ đúng đắn, rồi ta mới có thể trau dồi tâm mình. .

Và như thế đối với tâm cần lập ra một chương trình đúng đắn, có thể nói vậy, một chương trình tu tập.

Nghĩa là cần lập ra một chương trình tu tập đúng đắn, một chương trình rèn luyện cho tâm. [Kệ tụng Tây Tạng] Và nếu ta làm thanh tịnh tâm mình, thì đủ mọi phẩm chất tốt lành, công đức sẽ sinh khởi. Chúng sinh khởi chính từ tâm, chúng sinh khởi không phải từ nơi nào khác. Và sẽ sinh khởi những phẩm chất như từ bi, tín tâm, lòng sùng kính, sự thiện hảo. Tất cả điều này sẽ sinh khởi từ cái gốc ấy, chính là tâm.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Và ta phải hiểu rằng ta có nguồn của những phẩm chất tốt lành này — nghĩa là mỗi người trong chúng ta đều có. Và điều này rất tốt, vì ta không cần đi tìm chúng ở đâu đó và trả tiền cho ai để có được những phẩm chất ấy. Nghĩa là ta đã có sẵn nguồn ấy.

Và đây là điều quan trọng nhất — hiểu rằng tất cả những điều này ta đã có sẵn.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Và tất cả chúng ta cần hiểu rằng ta có những điều kiện chính yếu để phát triển đủ mọi phẩm chất tốt lành: thứ nhất, chỗ nương quý báu của thân, và thứ hai, tâm. Nghĩa là đó là nguồn của bất cứ sự toàn hảo nào.

Và như thế, khi ta có một nền tảng tốt như vậy — tức mỗi người trong chúng ta — thì ta cần hiểu cách dùng nó.

Và nếu ta không biết cách dùng đúng một nền tảng quý báu như vậy, thì cũng như ta có viên ngọc quý nhưng bị phủ bùn. Nó đang ở trong tình trạng ấy đối với ta. Cũng là điều như nhau.

[Kệ tụng Tây Tạng] Chẳng hạn, nếu ta dùng nó sai, lầm lẫn, thì ta sẽ chuốc lấy tai hại thay vì lợi ích. Vậy ta không nên dùng nền tảng này một cách sai lầm.

[Kệ tụng Tây Tạng] Vậy, trước hết ta cần hiểu rằng nguồn ấy, nền tảng ấy ở ngay nơi chính ta — không ở nơi người khác, mà ở nơi ta. Thứ hai, ta cần hiểu cách dùng nó.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Ta có một thói quen, một khuynh hướng: khi thấy điều gì đó, vài ưu điểm, điều gì tốt đẹp nơi người khác, ta thường nghĩ, vâng, họ thật tuyệt vời, còn ta sao mà kém cỏi. Ta không có những khả năng ấy, ta thiếu điều này. Ta không nên nghĩ như vậy. Mà ta nên nghĩ rằng tất cả những gì người khác có, ta cũng có. Cũng theo cách ấy ta đều có. Không có điều gì người khác có mà ta không có.

Và nếu ta nghĩ rằng ta phải đoạt được điều gì đó từ ai, thì điều này có thể sinh ra lòng ganh tị.

Ta không nên buông theo điều này.

Nghĩa là khi, thấy điều gì tốt nơi người khác, ta nghĩ rằng ta cũng cần tất cả những thứ ấy. "Ta cần cái này" — đó chính là cảm thọ ganh tị.

[Kệ tụng Tây Tạng] Và như thế rất quan trọng là đừng buông theo cảm thọ ganh tị ấy, đừng nuôi dưỡng cảm thọ ganh tị ấy. Và nếu ta không có nó, nếu ta thoát khỏi nó, thì mỗi người chúng ta sẽ hóa thành Jambhala, vị thần của cải. Chính lòng ganh tị làm ta nghèo đi.

[Kệ tụng Tây Tạng] Và như thế ngay từ đầu cần tự tập cho mình đừng có những ý nghĩ rằng người kia có cái gì đó và ta cần đoạt cái gì đó từ họ. Cần luôn nhớ rằng nguồn của mọi phẩm chất tốt lành ở ngay trong ta. Nghĩa là từ nguồn này ta có thể có được tất cả những điều ấy. Không cần cố đoạt nó từ ai khác.

Như thế, ta chỉ cần có lòng tự tin.

Và nếu ta có sự tự tin như vậy, tin vào sức mình, thì bất cứ việc gì cũng nằm trong tầm sức ta. Nghĩa là ta sẽ làm được bất cứ nhiệm vụ nào.

Và điều đó cũng đúng với thực hành Pháp: nếu ta có lòng tin rằng ta có mọi thứ cần thiết — tức có thân và tâm để thực hành — có sự tự tin vào sức mình như vậy, thì ta cũng sẽ thực hành Pháp thành công.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Ta nên gắng nghĩ theo cách này: ta có nền tảng của thân, ta có nền tảng của tâm, ta sẽ áp dụng chúng vào thực hành, thực hành Pháp, và ta sẽ làm điều đó mỗi ngày, tức trong đời sống hằng ngày của mình. Mỗi ngày ta sẽ dùng nền tảng tốt lành này mà ta có.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Remare?

Và như thế khi ta có lòng tự tin như vậy, tin vào sức mình, khi ta chắc chắn rằng ta có thể dùng thân và tâm mình để thực hành, thì ta chẳng cần buồn phiền về điều gì. Ngược lại, ta có thể hoan hỷ rằng ta có điều này, rằng ta có thể dùng nó. Và theo cách ấy ta sẽ trở thành — vâng, có thể trở thành — con người hạnh phúc nhất. Nghĩa là điều này cho phép ta hạnh phúc tột bậc.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Và ta phải nhớ rằng thời gian ta có, ta chỉ cần dùng cho tốt. Bởi nó có bản chất trôi qua, kết thúc. Nghĩa là các khoảnh khắc lưu lại trong quá khứ, và ta cần làm cho những khoảnh khắc ấy tràn đầy lợi ích và ý nghĩa. [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Và nếu ngược lại ta làm cho thời gian này đầy giận dữ với người khác, hay đầy chán nản v.v., thì đó là một cái nhìn rất hẹp hòi. [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Ngược lại, ta cần phát triển động cơ đúng đắn và lòng thiện hảo với người khác, lòng từ bi. Và khi đó tất cả thời gian ta có sẽ tràn đầy ý nghĩa.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Và ta cũng phải hiểu rằng thời gian ta có, một khi nó trôi qua, ta không thể đem trở lại.

Ta cần trân quý nó, hiểu giá trị của thời gian ta có, và dùng nó để tích lũy công đức, tích lũy trí tuệ, để làm lợi cho người khác. No way.

Và như thế ta phải trân quý những gì ta có, hiểu rằng ta cần tận dụng điều này, ta cần dùng nó, áp dụng nó. Và khi đó bất cứ sự thực hành nào cũng nằm trong tầm sức ta.

Vậy, ta có thể hiểu rằng ta có mọi thứ cần thiết. Ta có mọi thứ cần cho thực hành: nền tảng hoàn hảo của thân, nền tảng hoàn hảo của tâm. Và ta cũng có chút thời gian cho việc này.

Và ta nên hoan hỷ về điều này — nghĩa là vui mừng đón nhận điều này, rằng ta có tất cả những điều ấy; ta nên nghĩ: may mắn thay tôi được sinh vào một kiếp tốt lành, tức tôi có phúc. [Kệ tụng Tây Tạng] Nghĩa là việc ta được sinh vào cái gọi là kiếp tốt lành — tức khi có giáo pháp, và có thể áp dụng nó. Ta cần luôn nhớ đến điều này và hoan hỷ về nó.

[Kệ tụng Tây Tạng] Và không nên buông theo những ý nghĩ như: tôi cô đơn, tôi buồn, tôi vô dụng v.v.

[Kệ tụng Tây Tạng] Vậy, nếu ta là Phật tử, nếu ta là Phật tử thực hành, thì trước hết ta cần nền tảng gì? Đó là quy y, sự thọ quy y.

[Kệ tụng Tây Tạng] Vậy, trước hết ta cần hiểu các nhân của quy y; ta phải có đầy đủ tất cả các nhân hiện diện.

Và như thế, để thọ quy y, có hai nhân.

Vậy, nhân thứ nhất của việc quy y Tam Bảo — Phật, Pháp, và Tăng — là tín tâm.

[Kệ tụng Tây Tạng] Và nhân thứ hai — đó là hiểu được khổ của luân hồi. Hiểu rằng trong luân hồi có nhiều khổ. Chẳng hạn, có khổ sinh, khổ bệnh, khổ già, khổ chết. Hiểu tất cả điều này, ta có được nhân thứ hai. Đây là nhân thứ hai để quy y Tam Bảo.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Vậy, khi ta thọ quy y, ta có một biểu tượng quy y như cây quy y, trên đó có vô số chư Phật, chư tôn. Và ta dùng phương pháp này để nhận gia trì. Và cánh cửa để nhận gia trì là tín tâm. Nghĩa là phương pháp để nhận gia trì là tín tâm.

Và như thế, để có tín tâm, cần các chỗ nương cần thiết. [Kệ tụng Tây Tạng] Vậy, nhân thứ nhất — hay chỗ nương thứ nhất — là nương vào một vị thầy tâm linh. Nghĩa là nếu ta tìm được một vị thầy tâm linh tốt, thì khi đó ta dễ dàng phát triển tín tâm nhờ sự trợ giúp của vị ấy.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Vậy, điều này gọi là vị thầy tâm linh, hay bậc thánh nhân.

Thứ hai, đó là những người bạn trong điều thiện, mà ta cũng có thể nương vào để phát triển tín tâm.

Và những người bạn trong điều thiện này, họ rất quan trọng. [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Điều này nghĩa là ta cần những người bạn cũng đi theo con đường đến với Pháp — tức cũng thực hành. Và nếu ngược lại ta giao du với những người bạn . làm những việc, những hành động tiêu cực, thì điều này có thể dẫn chính ta lạc khỏi con đường đúng đắn.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Và như thế những người bạn trong điều thiện này sẽ giúp ta, không để ta xao lãng khỏi thực hành, họ sẽ dẹp bỏ chướng ngại cho ta, họ sẽ giúp ta. Nhờ những người bạn này, tín tâm của ta cũng sẽ tăng trưởng, sự tích lũy tín tâm.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Có một thí dụ như thế này: nếu có nhiều cây chiên đàn tỏa hương thơm dễ chịu, thì dù giữa chúng, hay gần chúng, có một cây thường, theo thời gian nó cũng thấm đẫm hương ấy. Và cũng vậy khi có nhiều người bạn tốt như thế mà ta kết giao: bởi những phẩm chất tốt lành họ có, theo thời gian ta cũng thấm nhuần.

Ta cũng cần nhớ đến những khiếm khuyết, hay những khổ, của luân hồi. [Kệ tụng Tây Tạng] Và như thế ta cần nghĩ về điều này với tâm thái rằng ta muốn thoát khỏi chúng, được thanh tịnh.

[Kệ tụng Tây Tạng] Điều thứ tư — là nhớ đến những phẩm chất tốt lành của Tam Bảo: phẩm chất của Phật, phẩm chất của Pháp, phẩm chất của Tăng.

Và như thế nếu ta nhớ đến phẩm chất của Tam Bảo, điều này cũng làm tín tâm ta tăng trưởng.

[Kệ tụng Tây Tạng] Ta vừa liệt kê bốn chỗ nương này để làm phát sinh tín tâm. Thứ nhất là nương vào bậc thánh nhân; thứ hai là nương vào những người bạn trong điều thiện. Thứ ba là nhớ đến những khổ của luân hồi. Thứ tư là nhớ đến những phẩm chất tốt lành của Tam Bảo.

Và như thế tín tâm sẽ an lập trong tâm ta ngày càng vững chắc và ổn định.

Và nếu ta thực sự có tín tâm ổn định, thì ta sẽ nhận được gia trì, gia trì sẽ đi vào ta.

Và với chúng ta, những Phật tử thực hành, rất quan trọng là nhận được gia trì của chư Phật như vậy, để chúng đi vào tâm ta.

Và khi đó ta sẽ nhanh chóng có khả năng thực hành thành công.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Và như thế khi ta quy y Tam Bảo — Phật, Pháp, và Tăng — và Ba Gốc — lama, bổn tôn (yidam), và thì ta phải hiểu rằng các ngài có những phẩm chất vĩ đại không thể nghĩ bàn, những phẩm chất không thể hiểu thấu.

Nhờ đó, tín tâm ta cũng sẽ thêm mạnh, và ta sẽ nhận được nhiều gia trì hơn.

[Kệ tụng Tây Tạng] Các nền tảng — tức làm sao ta có thể tạo dựng một nền tảng vững chắc như vậy để tiến xa hơn trên con đường thực hành. Và nếu ta tạo dựng được một nền tảng vững chắc như vậy, thì bản thân con đường cũng sẽ rất đáng tin cậy, cũng vững chắc, kiên cố.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Vậy, ta phải hiểu rằng khi ta có được một nền tảng rất tốt như thân người quý báu, thì nó sẽ không mãi mãi ở lại với ta. Nghĩa là ngay lập tức, như thể, điều này đi kèm với ý niệm về cái chết và vô thường. Nghĩa là ta không biết khi nào — khi nào cái chết, vô thường và cái chết này sẽ hiện ra. Và chính vì lý do này, khi còn thân này, ta cần dùng nó càng tốt càng hay.

[Kệ tụng Tây Tạng] Ta phải hiểu rằng ta không cách nào trốn được cái chết, vô thường. Nghĩa là không có nơi nào để ta có thể bằng cách nào đó tránh được cuộc gặp với cái chết, vô thường. Và như thế ta chỉ cần nghĩ: trước khi chúng đến, trước khi đến nông nỗi ấy, ta cần dùng những cơ hội của mình cho thực hành. Và khi làm vậy ta cũng cầu nguyện Tam Bảo, để các ngài giúp ta trong việc này.

[Kệ tụng Tây Tạng] Và vì sao ta lại cần đến những ý niệm về cái chết và vô thường này? Chúng cần để thúc giục ta đến với thực hành, chúng giúp ta phát triển tinh tấn trong thực hành. Chúng giúp ta trân quý cơ hội thực hành, không nghĩ rằng tất cả những điều này là chuyện thường tình, là dễ dàng, là chẳng có gì, không phải điều quan trọng.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Ngay bây giờ, khi ta có thân người quý báu này, ta không nên nghĩ rằng ta sẽ luôn được sinh trong thân người. Ta có thể rơi vào thân súc sinh, rơi vào các cõi thấp, khi đó mọi sự sẽ rất khó khăn. Và lại nữa, sự suy ngẫm về những khổ của luân hồi đưa ta đến cái gọi là quyết tâm — quyết tâm quay lưng với luân hồi.

Ta cũng phải hiểu rằng không phải ai khác sắp đặt việc ta có thể rơi vào những trạng thái bất thiện. Nếu ta phạm những lỗi lầm, tích lũy thứ nghiệp ấy, thì ta rơi vào các cõi thấp. Còn nếu ta làm những việc thiện, thì ta sinh vào những cõi cao hơn. Đây là luật nghiệp, luật nhân quả. Chính ta tạo ra tất cả.

Và ta cần tin vào luật nghiệp này, tức xác tín về tính chân thật của nó. Cũng vậy, dựa trên luật nghiệp này, ta cần giữ giới hạnh, hay đạo đức. Có cái gọi là mười điều thiện. Và ta có thể gắng làm dù chỉ một hay hai trong số đó. Nếu ta quyết như vậy, thì ta giữ vững theo đó.

[Kệ tụng Tây Tạng] Và ta cũng cần nghĩ theo cách này: rằng nếu ta không kịp đạt giải thoát trong đời này, thì ta sẽ phải tiếp tục thực hành ở đời sau. Vậy, ở đời sau ta cũng cần có được thân người quý báu. Và ta có thể. . Làm sao ta có được nó? Các điều kiện, tức những tiền đề cho việc này, ta có thể tạo ra ngay bây giờ.

Ngay bây giờ ta đang tạo những tiền đề để rồi điều ấy thành tựu.

Và ta cần nghĩ rằng để có được thân người quý báu như thế cả ở đời sau, ta cần ngay bây giờ, trong tâm mình, tạo những tiền đề cho việc này.

Dù rằng vẫn có, lại nữa, cái chết và vô thường, nếu ta tạo những tiền đề cho việc lại có được, đạt được thân người quý báu một lần nữa, thì ta có thể lại gặp được giáo pháp, lại tiếp tục thực hành giáo pháp, và cứ thế dần dần đạt giải thoát. Đó là cách ta có thể định hướng cho mình.

Và như thế để ta có được chỗ nương quý báu của thân cả ở đời sau, ta cần tạo ba nhân.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Và như thế nhân thứ nhất — ta có thể nghĩ thế này — rằng dù nửa đời tôi đã trôi qua, chỉ còn lại nửa kia, nửa thứ hai, nhưng dù vậy, còn bao nhiêu thời gian, tôi sẽ làm nó tràn đầy thực hành mỗi ngày. Mỗi ngày tôi sẽ làm nó tràn đầy thực hành. Đây là nhân thứ nhất.

[Kệ tụng Tây Tạng] Về nhân thứ nhất, ta cũng làm đúng như vậy. Nhân thứ hai — đó là giữ giới hạnh, hay đạo đức. Khi ta nói về giới hạnh hay đạo đức, điều đó không nhất thiết có nghĩa là ta phải giữ giới xuất gia — vâng, đó là chuyện hoàn toàn khác. Đó, chẳng hạn, là những lời nguyện mà ta có thể giữ trên phương diện giới hạnh, chẳng hạn không sát sinh. Có thể diễn đạt theo nhiều cách: không giết người, hay không giết hại gì cả, hay không hay không lấy đồ vật của người khác. Hay — cũng có thể gọi là — không lấy của không cho, không lấy điều ta không được trao.

Và đây có thể là một khía cạnh của giới hạnh, hay hai khía cạnh. Điều này còn gọi là giới nguyện. Ta thọ những giới nguyện ấy, và ta giữ chúng. Và về nguyên tắc, đây là một nhân rất quan trọng dẫn đến việc có được thân người quý báu.

[Kệ tụng Tây Tạng] Và như thế điều này gọi là giới cư sĩ. Và, chẳng hạn, trong đó cũng bao gồm không uống rượu. Ta có thể thọ bất cứ số nào trong các giới này và giữ chúng. Và đây là một nhân rất quan trọng để có được thân người, thân người quý báu, ở đời sau.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Có nhiều cách thọ và giữ giới nguyện. Chẳng hạn, ngay bây giờ là tháng thiêng Saga Dawa, tức tháng mà Đức Phật đản sinh, rồi thành đạo, và nhập niết bàn (parinirvana). Và như thế nếu trong tháng này ta phát một số nguyện, chúng có sức mạnh đặc biệt. Và như thế, chẳng hạn, ta thậm chí có thể nguyện không giết voi. Vâng, về nguyên tắc với ta thì giết một con voi cũng khá khó. Nhưng nếu ta chỉ đơn giản không giết chúng, ta chẳng được công đức gì từ đó.

Nhưng nếu ta đã nguyện không giết voi và ta giữ điều này, thì dù vậy ta vẫn tích lũy công đức. Và hơn nữa, nói rằng trong Saga Dawa, nếu ta đã phát nguyện như vậy và giữ nó, thì nó tương đương với việc ta đã nguyện hoàn toàn không giết hại ai và đã giữ nó. Đại khái là vậy. Tỷ lệ tương quan như thế.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Có nhiều phương pháp khác nhau như thế để giữ giới nguyện. Một thí dụ khác: trong Saga Dawa ta có thể nguyện không giết người. Vâng, lại nữa, thường thì ta vẫn không giết họ. Nhưng nếu ta chỉ đơn giản không giết họ, ta không được công đức. Nếu ta đã nguyện trong Saga Dawa và giữ điều này, thì ta được công đức, và lại nữa công đức này sẽ ngang bằng như thể ta đã nguyện hoàn toàn không giết hại ai và đã giữ nó.

[Kệ tụng Tây Tạng] Hay vào ngày trăng tròn, hay ngày mười lăm của tháng, ta có thể nguyện không ăn thịt đúng ngày ấy và giữ giới này — đó là một cách nữa như thế.

Và lợi ích của việc thọ và giữ giới là nó dẫn đến việc lại có được thân người trong lần sau.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Và nhân thứ ba — là việc thực hiện những lời nguyện hướng đến chư Phật và chư Bồ Tát, rằng ở đời sau ta có thể có được thân người quý báu. Và ta có thể diễn đạt như sau: nguyện cho con, cả ở đời sau, có thể gặp được giáo pháp, với những bạn đồng tu trong Pháp, và có thể, nhờ đó, đạt được quả vị Phật. [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Thân người ở đời sau cũng vậy — ta tạo nó ngay bây giờ bằng ba phương pháp này. Thứ nhất là thực hành cho tốt. Thứ hai là giữ giới hạnh, giữ một số giới nguyện. Và thứ ba là thực hiện những lời nguyện.

Là vậy. Nhờ đó ta cũng có thể, ở đời sau, có được thân người quý báu.

Và rất quan trọng là trong những lời nguyện này không chỉ mong có được thân người, mà mong có được một đời người gắn liền với Pháp — tức sinh làm người và gắn liền với Pháp.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Và như thế, trong mười, mười lăm, hai mươi năm — liệu ta còn ở trong đời này, trong thân này, hay không — ta không biết; nhưng nếu ngay bây giờ ta thực hành cho tốt, cách này hay cách khác, đến lúc đó, dù là mười, hay mười lăm, hay hai mươi năm, ta sẽ tích lũy được nhiều lợi ích.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Và nói chung, một cách rất tốt, cách tốt nhất để tạo dựng nền tảng vững chắc cho thực hành Pháp, là thọ quy y, pháp thiền trong đó ta quán tưởng cây quy y, và ta dần dần tích lũy kinh nghiệm, ta có thể ngày càng quán tưởng và hiểu rõ hơn các đặc tính, các khía cạnh của quy y. Ta cũng tích lũy các lần trì tụng trong pháp thực hành này. Đây là cách rất tốt để tạo dựng nền tảng.

[Kệ tụng Tây Tạng] Cách thực hiện pháp thực hành này, sự quán tưởng cây quy y. Bây giờ ta không còn nhiều thời gian để nói nhiều về điều này.

[Kệ tụng Tây Tạng] Ở Moscow ta có sáu ngày; ở đây ít hơn, tức không tính hôm nay, còn lại ba ngày. Nhưng dù vậy, nếu các bạn thấm cho tốt vào tâm mình tất cả những gì ta nói, thì dù thời gian ít, các bạn vẫn sẽ được lợi ích.

Ta còn lại mười lăm phút. Có lẽ các bạn có câu hỏi? Ngài có thể nói chi tiết hơn ý ngài muốn nói về tín tâm — tín tâm vào ai, vào điều gì, và nói chung ở đây tín tâm được hiểu là gì? Ừm. [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Vậy, khi ta nói về tín tâm, trước hết ta nói về tín tâm vào Tam Bảo, hay vào quy y, hay đối tượng quy y.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Đây là cho con đường chung, cho cỗ xe chung — quy y chung cho tất cả. Nhưng nếu ta thực hành Mật thừa, hay con đường mật chú, thì ta cần thêm ba khía cạnh của quy y. Chúng được gọi là Ba Gốc. Đó là lama, bổn tôn (yidam), và không hành nữ (dakini). [Kệ tụng Tây Tạng] Tất cả các đối tượng của giải thoát cá nhân và giới Bồ Tát đều được thọ một cách tự nhiên. [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Vâng, ngài nói đúng.

Nghĩa là trong khi nhận một lễ quán đảnh mật, giới biệt giải thoát, giới Bồ Tát đều được bao gồm trong đó. Con muốn hỏi Rinpoche về Ba Gốc — trước hết ta nói về bổn tôn. Con muốn hỏi, làm sao xác định được bổn tôn, vị thần được mến mộ, làm sao xác định được vị thần được mến mộ của mình. Tức là ngài có thể nói gì về điều này. Và điều này cũng liên quan đến các vị hộ pháp. Ai sẽ là hộ pháp?

Vâng, có nhiều vị hộ pháp. Và những lời khuyên của ngài: với những vị hộ pháp nào, làm sao hiểu vị hộ pháp nào hợp với mình. [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Nói chung, cần nhìn vào khuynh hướng của mình, vào sự quan tâm của mình. Chẳng hạn, nó có thể liên hệ với Kim Cang Tát Đỏa — khi đó Kim Cang Tát Đỏa có thể trở thành bổn tôn, hay với Chenrezig, Quán Thế Âm — khi đó ngài có thể trở thành bổn tôn. Nghĩa là tùy nơi nào ta nghiêng về nhiều hơn, có sức hút nhiều hơn, có sức hút nhiều hơn.

[Kệ tụng Tây Tạng] Nói chung, nếu ta thực hành kiến, thiền, và hành — hay tri kiến, thiền, và hành — thì ta cần những vị hộ pháp đã đạt giải thoát. Còn có những vị hộ pháp thế gian mà bản thân vẫn chưa đạt giải thoát. Ta cần nương vào những vị hộ pháp đã tự mình đạt giải thoát.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Vâng, vậy, khi ta thực hành Pháp, thì nơi ta, vâng, nảy sinh mối liên hệ với các vị hộ pháp khác nhau. Chẳng hạn, nếu ta thực hành Đại Viên Mãn (Dzogchen), thì có những vị hộ pháp riêng của giáo pháp này. Nhưng các ngài che chở trong trường hợp khi ta đang thực hành. Nghĩa là khi ta đang thực hành, thì các ngài tự nhiên vây quanh ta, tức các ngài bảo hộ ta. Nếu ta không thực hành mà chỉ kêu gọi các ngài, thì các ngài có thể không giúp. Nếu ta chỉ làm các nghi lễ mà không thực hành, không thực hành, thì các ngài cũng có thể không giúp.

Con xin phép? Con muốn cảm ơn ngài vì giáo pháp tuyệt vời và cao quý như vậy.

[Kệ tụng Tây Tạng] Câu hỏi là thế này. Liệu có thể biết được điều gì, dù chỉ chút ít, về terma của tâm không? [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Quả thật, có một hiện tượng như terma của tâm. Nói chung có nhiều loại terma. Đó là những kho tàng ẩn giấu, hay những kho tàng được giấu kín. Chúng có thể được giấu theo nhiều cách: có thể giấu trong đất, có thể giấu trên trời, và có thể giấu trong tâm.

Đó là khi một terma — kho tàng được giấu kín này — thực sự trồi lên trong tâm; tức nó có thể như một linh kiến. Được giấu kín, rồi nó trồi lên.

Xin ngài cho biết: có những lúc — con không biết, có lẽ con đã mất trí — nhưng dường như với con, vâng, khi con thử, như thể, vượt ra ngoài . sự đổ lỗi, sự biện minh, ngoài, trong, thì đôi khi xảy ra những điều kỳ diệu, đến mức tức là một người bên cạnh con trở nên như một vị thần; đôi khi xảy ra ngay đó, có thể bật ra một tia, với họ thì như vậy, đây là cách không nên làm. Con hoặc, vâng, kiểu như một điều gì đó như thế. Làm sao để bật điều này ra? Hoặc nữa, vâng, con kiểu như, ừm.

Câu hỏi của con là gì, là câu hỏi kiểu gì? Con muốn kể về điều này, hay? Nhưng câu hỏi là gì? Làm sao đạt được sự tĩnh lặng, sự tan biến của lằn ranh chia cách? Làm sao đạt được việc lằn ranh chia cách tan biến trong sự tĩnh lặng?

[Kệ tụng Tây Tạng] Nói chung, dù những lằn ranh chia cách hay những ý nghĩ kỳ lạ khác ấy là gì, nếu ta buông theo chúng, thì nghiệp tích lũy. Nếu ta không buông theo chúng, thì chúng tan biến. Cảm ơn. Nghĩa là Sipa.

Không à? [Kệ tụng Tây Tạng] Còn câu hỏi nào nữa không? Một câu nữa.

Vẫn vậy, làm sao đạt được sự tĩnh lặng, để bên trong không có điều này — không đổ lỗi cũng không biện minh. Không đổ lỗi, không biện minh, mà an trú — để các tình huống luôn được bao phủ bởi chúng. [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Nếu nói về sự tĩnh lặng như vậy trong tâm, như bạn nói, thì cần nghĩ ít hơn. Nghĩa là không nên nghĩ nhiều. Và cần cầu nguyện chư Phật, chư Bồ Tát, hay cũng làm pháp thực hành quy y, và làm điều này một cách nhất tâm, không xao lãng, an tịnh, tức không bị các ý nghĩ ngoại lai làm xao lãng. Và cần làm quen với điều này, tức rèn luyện một kỹ năng, khả năng, chẳng hạn, tập trung vào quy y mà không bị điều gì làm xao lãng.

Con xin giải thích lại: con đã nói về quy y nơi Pháp và chư Phật, và đồng thời nơi các tượng thần địa phương. Đây không phải là câu hỏi về sự cùng tồn tại ấy, phải không?

Có thể thọ quy y nơi một số vị?

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Vậy, nếu ta muốn đạt giải thoát và giác ngộ, quả vị Phật, thì ta chỉ có thể quy y nơi những vị mà bản thân các ngài cũng đã đạt giải thoát. Theo đó, quy y duy nhất chỉ có thể là Tam Bảo. Và cũng nói rằng khi đã quy y Tam Bảo — tức sau đó, đã quy y Tam Bảo — thì không nên rồi lại quy y nơi một số thần thế gian, mà những vị này thuộc về số đó. Nhưng mặt khác, có thể đối xử với các vị ấy bằng sự tôn trọng. Có thể tôn kính các vị ấy, có thể cũng phần nào thốt lên những lời tán thán hướng về các vị, nhưng không nên quy y nơi các vị, không nên nghĩ rằng các vị có thể giúp ta đến với giải thoát, giác ngộ.