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[藏文祈请文] 仁波切向大家问候！ 大家好！
仁波切两年前来过，是的，那是仁波切第一次来。 两年前——去年仁波切未能前来，而这一次，今年，仁波切来了；我们的时间不太多。
仁波切说，你们当中有些人两年前来听过法。 也有些人是初次来听这些教法。 仁波切说：当然，两年前来过的人我没法全都记得。
仁波切说，这一次他停留的时间不长；我们的时间不太多。 仁波切感谢为这次到访作准备的人，感谢为促成此次到访而辛劳的人。 谢谢。
仁波切也向译者致意，他曾在尼泊尔、印度求学，并在不丹朝圣。
仁波切说：我们今天为何聚集于此？我们是为了听法而聚。 而能够听受教法，是极其稀有而珍贵的机会。 今天我们聚集于此，正是为了把握这稀有而无比珍贵的机会，来听法、来学习。 [藏文祈请文] [藏文祈请文] [藏文祈请文] 这机会为何如此珍贵？ 乍看之下，我们今天聚在这里听法，似乎没有什么特别。 毕竟，这有什么难的呢？
我们只是动身、前来，聚在这里听受教法。 但事实上，这里有 一些微细的因缘，一些早在这次相聚之前就已生起、并把大家今天引到这里来的因与果。 我们看不见它们，我们 或许不知道它们，但事实上仿佛这些因缘的交织、过去种种际遇的会合、因与缘的相互关联， 必定早已生起，我们今天才能都在此听受教法。 [藏文偈颂] [藏文偈颂] 据说，这种相互关联，这些因与缘——也就是业，因与果—— 这种关联可以说被称为隐秘、微细、甚深的。 也就是我们无法看见、不在表面之上的东西，但事实上正是我们这种 过去甚深而隐秘的连系——通过戒律、通过佛法、通过共同的誓戒—— 今天把我们大家聚到了一起。 尽管我们看不见它，尽管我们觉得这没什么特别，似乎我们只是来到这里、大家都聚来听法， 事实上正是这种甚深而隐秘的关联把我们引到这里——过去所立的誓戒、过去所种的因，成熟为今天的因缘。
正是它们把我们大家聚到一起，尽管这并不明显，尽管我们看不见也无法理解。
看来如此。
也就是说，这还关乎 那把我们聚集于此的因果关联，并且 由于我们过去的誓戒与业缘，我们正在听受的正是大圆满的教法。 而我们不仅仅是为了听受它们才聚集于此。 我们还必须记住，这些听法的机会、这些把我们引来的甚深关联，并非恒常；它们 也会变迁，因此我们必须把握这珍贵的机会。 并且，记住为了使这能够发生，须有多少因与 缘汇聚，我们必须珍惜这机会，并努力领悟教法、修持这些教法。
[藏文偈颂] 也就是说，我们必须记住，除了 修持这些教法、获得修持的经验，以使若我们已有 . 经验，它能进一步增长兴盛之外，并没有别的理由、别的意义让我们聚在这里听法；没有别的意义、别的理由让我们在此。 我们须把握这一意义，把握这一机会。 我们不知道前路如何，但我们在此一同听受教法并付诸修持，便创造了 所谓的缘起（tendrel）——也就是吉祥的关联——使我们能够一次又一次地相会，使我们能够一次又一次地听受教法。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] 也就是说，仁波切提醒我们，再一次，我们聚在一起听法的意义、目的，不是为了在政治上取得成功，不是为了 . 积累某些物质财富或富裕，而正是为了证得解脱。 修持的目的、听法的目的，就是证得解脱；并没有别的 目的。 因此，记住这一点，我们必须守护戒律，必须记住我们所领受的教诫。 而且我们必须 实现听受教法的这一意义；这是最重要的——去实现、去成就教法的意义，而教法的意义就是证得解脱。
是的，在座的每一位，我们所有人，都把时间献给这些教法，我们—— 我们会有一些花费，而我们因此获得的这一机会，我们必须善加运用。 必须充分地运用这机会的意义与利益。 此外，当我们 这样做，当我们听受教法并有意义地运用它们时，便积累善业、积累功德。 以此方式积累的善业，也具有极大的价值。 [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] 如果我们想一想， 为了在轮回中、在世俗生活中成就某事，我们付出了多少努力，我们做了多少事， 如果我们将这些世俗之事的利益与修持佛法的利益相比较，便会明白：对于佛法，我们须付出更多的努力，因为利益、 修持佛法的价值，超过我们世俗之事所具的利益与价值。
当我们为自己判定什么最有价值，当我们明白修持佛法最有价值时，这便是我们在人生中所作的抉择。 毕竟，我们应当选择最有价值的东西。 当我们明白正是修持佛法最有价值、价值最大时，便会把最大的努力正投向这一方向。 因为我们已确信，我们已选择了最珍贵的东西。 当我们谈到修持佛法时，它为何最珍贵？ 因为它带来利益。
它始终带来利益：今生它带来善业，今生它也给我们带来快乐。 来世，以及最终，正是修持佛法给我们带来解脱。 明白这一点，我们便作出抉择，选择最珍贵的东西。 既然我们选择最珍贵的东西，那么正是在这一方向上我们付出最大的努力。 所以我们的努力、 我们的精进应当正投向修持佛法，如果我们真正明白了它的至高价值。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] 如果我们想起自己的世俗之事、世俗的牵挂，若有什么事不顺，我们不应沮丧。 毕竟我们明白，这些世俗之事、我们世俗的目标，不会引我们走向解脱，不会引我们走向 圆满究竟的安乐；因此若有什么事不顺，我们不应沮丧。 此外，世俗之事、我们世俗的目标，往往 非但不能带来这至高的利益，反而成为某种障碍，转成不利的处境。 因此，明白这一点，明白世俗之事、世俗牵挂的本性，若有什么事不顺，我们不应沮丧，我们不应—— . 也就是说，对于我们在世俗活动中所图谋之事成与不成，我们不应过分看重。 [藏文偈颂] [藏文偈颂] 反过来，若我们在教法上、在修持佛法上有什么没领会，有什么事不顺， 我们走错了路，那才是令人懊悔的缘由，因为正是修持佛法具有至高的价值与 利益，至高的利益。
这里，若我们有什么事不顺，若我们不能修持、不理解教法， 不能踏上道路并行于其上，那么这才是令人沮丧与懊悔的理由。 [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] 因此，我们把自己的专注、精进、努力投向何处？ 投向最有价值的东西——投向修持佛法。 明白这一点，我们须勤勉，须在这条道路上努力。 如果我们这样做，那它—— 这是无疑的，这是正确的道路。 它既在暂时的、相对的层面带来利益，也在究竟的层面带来利益。
它带来无量功德，无量的善业积累。 因此这如此重要，因此须一心地、以 . 精进、以发愿来修持佛法，因为正是这能引我们达到至高的果、至高的利益，明白这一点非常重要。
[藏文偈颂] 如果我们现在不修持，谁知道将来会如何？ 谁知道我们来世会怎样，因为如果我们修持佛法，它便给我们带来利益，并使我们生生世世行于道上。 但若我们不修持佛法，若我们不运用现在所拥有的机会，那么将来会如何，我们来世会如何？ 而现在，当我们拥有这一机会，当我们已获得这暇满人身，当我们已值遇圣法， 我们决不可让这至为珍贵的机会从手中溜走。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] 也就是说，眼下我们有青春、有健康、有时间，但谁知道十五到二十年后我们会怎样？ 谁也说不准我们当中谁还活着。 因此须趁现在运用这机会，因为我们不知道将来会如何，须趁现在修持， 持续地修持；那么这十五到二十年，譬如说，便不会白白流逝，它们将充满修持，我们将获得成果。 但我们不应把修持推迟到将来，因为不知道我们能活多久，不知道我们的寿命会有多长，不知道十五到二十年后我们当中谁还在世。 我们必须下定决心：要趁现在运用听法、修持的机会。
[藏文偈颂] 与此同时，譬如说，若我们当中有具上等根器者， 他们能在十五到二十年内证得解脱。 也就是说，我们不能说没有这样的人。 能。 我们当中具此根器者，有些人能在这十五到二十年内证得解脱， 证得圆满的解脱，那时我们将随喜此事。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] 但假设今生我们无法证得圆满的解脱——那又如何？那时我们须发愿，须有坚定的决心：来世我将继续行于此道。 是的，这非常—— 也就是说，今生我们作准备，以便来世能获得行于佛法之道的这一机会。
作准备是什么意思？ 作准备就是发愿。 是的，今生我未能证得佛果，但我发愿：愿来世我再得暇满人身，具足诸种闲暇与圆满。 并愿我能再次继续修持佛法。 我们便发这样的愿，为此作准备，在自心中培养或巩固这一愿。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] 要使来世我们再得暇满人身，须有三种因。 也就是说，我们必须成就三种因。
[藏文偈颂] 这三种因中的第一种是修持， 今生的修持，今生的禅修。 如果我们这样做，便以此造下来世获得人身、得生为人的三种因之一。
[藏文偈颂] 第二种因是守护戒律，或可以说，是持戒。 遵守戒律的规范，是获得生于三善趣的主要因。 因此这非常重要——这是第二种因——其中，为了获得暇满人身，便要守护戒律、遵行戒行。
[藏文偈颂] 也就是说，我们所受的戒、我们所立的承诺，无论我们能守持多少条这样的戒——一条、两条、三条等等——也就是说，如果我们 决定戒酒，而后守持这条戒， 这便是守护戒律，便是持戒。 如果我们决定不抽烟，再一次守持这个承诺、这条戒。 如果我们决定不夺取众生的性命，再一次守持这条戒——所说的正是这个，正是这样的戒行。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] 正如月称所说，除了遵行戒律， 没有别的获得生于善趣的道路。 当我们谈到戒律时，再一次，它是什么？我们 有时谈到十善，它与十不善相反。 我们能遵守其中多少、能守持多少条戒——越多越好。 正是这个，是获得生于善趣、包括获得暇满人身的因。 那么十善是什么？就是 舍弃十不善，其中包括杀生——属于身的—— 那里还有妄语——属于语的，等等。 也就是说，我们有十不善，相应地有十善，也就是不行 十不善；我们能遵守其中多少、能守持这些戒，便越好，由此我们造下于未来世获得暇满人身的因。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] 这里所说的不只是出家僧人的戒，譬如说。 好像那与我们无关。 戒律有非常多的类别。 有戒， 即比丘与比丘尼的戒，有居士戒，有菩萨戒，有密咒戒。 这一切都是戒，无论我们受何种戒，都必须守持。 也就是说，最重要的是 我们受戒，并守持它们， 无论它们是什么，无论它们属于哪一类，正是这个，是于未来世获得暇满人身的因。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] 我们必须明白守戒的这一重要性，明白这是第一、最重要的因， 即获得暇满人身的因。 无论我们受何种戒，戒有非常多。 我们知道，现在我们正处于神圣的萨嘎达瓦月。 也有某些 戒、承诺与它相关。 每个月我们也有某些特定的日子，与之相关也有某些特定的承诺。 无论我们受何种戒，菩萨戒—— 是的，喇嘛们前来，有 上师前来，传授戒律、讲解戒律，而我们所受的、我们能守持的，我们就必须务必守持。
这非常重要。 这便是持戒，这便是因， 即获得暇满人身的因。 [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] 也就是说，仁波切说：譬如，现在是神圣的萨嘎达瓦月， 我便受持不杀人的承诺。 嗯，怎么说呢—— 是的，我说：好像没人在杀人嘛。 但如果我们真正受持这条戒并守护它，其中便有很大的利益。 毕竟我们本来就不杀人；我们没有杀人的需要或必要。
但如果我们 受一条戒并守护它，这便有极大的力量。 是的，所指的就是这个。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] 也就是说，我们必须明白，我们守持某条戒的意乐本身—— 怎么说呢——便具有力量。 即使譬如说我们并没有违犯它的机会。 也就是说，如果我承担起这样的承诺：我不在此地杀虎与象—— 但再一次，也许我并没有那样的机会，没有虎也没有象，但我受持这样一条戒， 并守护它——这也适用于其余一切戒——便已具有很大的力量，这已引向善业的积累与这一善的潜能的造作。
也就是说，我们须总体地明白什么是戒、什么是守戒、持戒，这便是戒行。 这是 我们实际上能够做到的事。 也就是说，我们不应受那些我们守持不了的戒。 也就是说，我们只应受那些我们确实有能力守持的戒，并守护它们。 因为如果我们受了一条守持不了的戒，便会违犯它，由此积累不善业、不善。 因此不应那样做，因为那将带来大害。
我们只应受那些我们能守持的戒，并守护它们。 这是我们的任务，守戒、持戒的主要利益也在于此。
[藏文偈颂] 也就是说，这一重要的善的积累，是在我们守戒时发生的。 譬如，我们受持不杀害众生的戒， 也就是不杀。 我们受这样一条戒并守护它。 由此我们积累 极大的善，因为众生的性命具有最大的价值。 譬如，这样一条戒——更确切地说，守护这样一条戒——带来极大的利益与大善的积累。
这时仁波切问：那么，你们当中谁能在萨嘎达瓦期间守持不杀象的戒？ 请举手。 如果你不确定自己在萨嘎达瓦期间不会杀象，那就不要举手。
有人没有举手。 这位不确定 自己不会杀一头象。
这些问题留待以后了。 哦，我—— 那不是，迪丁。 看来不是。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] 是的，无论是象还是别的众生，这性命都是极其重要的。 正如我们守护并珍惜自己的性命，一切众生也同样守护并珍惜它们的性命。 如果我们受持不杀害譬如某些类别众生的戒，即便如此也已带来极大的利益与善，因为没有什么比性命更珍贵、更重要。
[藏文偈颂] 必须竭尽全力守护戒律。 无论我们受了什么戒，都必须守护它，因为现在我们已获得这暇满人身。 为了我们未来的利益，我们必须竭尽全力守护一切所受的戒。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] 那么，这是获得人身的第二个条件。 第一个是修持佛法，修持的必要性。 这意味着我们不应虚度此生。 既然我们拥有这样的机会，便不应让它溜走；我们务必要修持。 这便为得生为人创造了条件。 至于第二个，如前所释，是持戒；守戒也是获得生于善趣的一个非常重要的、主要的因。
即获得生于善趣的因。 第三个是发愿。 也就是说，我们务必要发愿。 我们须以发愿，可以说，把我们 . 当下的生命、我们的修持，与未来世连接起来。 也就是说，第三个必要条件是我们所造、所维系的愿。
发愿是什么意思？
我们便发这样的愿，生起这样的心念：愿我于未来世再得暇满人身。 愿我能再次领受大圆满的甚深教授、大圆满的教法。 愿我藉由这修持、这些教授，证得佛果。 也就是说，我们生起这样的愿，造作这样的心念。 [藏文偈颂] [藏文偈颂] 这一切都是准备。 也就是说，我们需要作准备。
即便对自己的日常之事我们也作准备。 而像 来世的暇满人身这样一件重要的事——对它我们更须特别地作准备，这便是准备。 这个愿，心中这样的心念——这便是—— 所说的一切、我们所造的那些因——这便是准备，使来世我们再得暇满人身。 否则那如何成就，否则我们是否能再次获得它，这暇满人身？
[藏文偈颂] [藏文偈颂] 这一准备——也就是说，一方面解释它的必要性，另一方面解释如何去做；也就是说，我们可以明白须为来世作准备，因为 我们别无选择——来世无论如何都会到来；也就是说，我们无法停留在此生，我们将不得不 . 进入来世。 因此准备对我们是必要的。 明白它的必要性，我们须知道究竟如何作准备。 这便是已解释过的。 造下为暇满人身的这三种因——这便是准备。
明白我们将进入来世、它无论如何都不可避免， 我们须为它作准备，并正以这样的方式作准备，以精进、以理解。 这种造作前面所说三种因的做法——也就是今生修持、守护所受的一切戒， 并发愿——这便是准备。
聚集在这里的所有人，我们都是修行者。
为了修持，我们必须知道方法，知道如何修持。 因为如果我们不知道方法，便会白白浪费时间，得不到成果。 也就是说，非常重要的是 不只是，可以说，去修持或做一个修行者，而且要知道如何修持。
当我们修持时，修持中的一切对我们都须清楚，我们须知道如何修持—— 三个阶段：前行、正行、结行——这三个阶段都须对我们清楚，我们才能修持。
当我们谈到这三者——前行部分或开端部分、正行、结行——那么开端部分是什么？ 是菩提心的生起。 你们知道那是什么，你们做过前行，知道菩提心戒是什么—— 这一为众生带来利益的心念便是进入修持，而且 这一带来利益的心念无比珍贵。 如果我们的修持被这一为众生带来利益的心念所摄持，那么修持的利益将是巨大的、无量的。 我们必须时刻记住这一点，并明白进入修持便是这菩提心的承诺，为众生带来利益的承诺。
至于开端部分——字面而言，便是与修持的衔接——首先，当然是皈依，皈依戒，受皈依；这是不言而喻的，是必备的部分。 接着便是这一崇高发愿、为众生带来利益、菩提心的生起。 我们整个修持都须被这一心念所摄持。
[藏文偈颂] 我们在座的所有人都是佛弟子，都是佛陀教法的追随者。 对我们而言，进入修持、进入任何修持的门径，便是皈依。 我们皈依，受皈依戒，正是这个，是门径，是进入修持，这是 . 修持的基础。我们如何做这件事，我们如何皈依？ 你们大概知道——我们观想皈依树。 我们研习，我们觉知与皈依对境相关的那些功德、那些殊胜品质。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] 当我们观想皈依树——根本上师、传承诸上师、诸菩萨 . . 等等。 譬如，若我们知道，便依龙钦宁提传统来观想它，或依我们所修持、与之有缘、我们所 了解的任何其他传统；我们运用这皈依树的观想，其中圆满地具足 一切诸佛、诸菩萨、传承诸上师与根本上师，而向他们祈请有巨大的利益，因为 以信心与虔敬，我们得到加持，而此加持赐予我们修持中的力量。 这是最重要的——正是 诸上师、我们的上师、传承、所有在场者，亦即 . 我们皈依树观想中的诸觉者——他们的加持赐予我们修持的力量。
我们必须明白这皈依树的价值何在。 它在于：皈依树中一切功德圆满具足。 也就是说，它不是某物的一个片段，而是 功德的完整集合：法身、报身、化身。 它是三种传承功德的完整集合：诸佛的意传、持明者的表示传、凡夫的 口耳传承。 也就是说，三种传承的诸位上师。 在上师处—— 也就是说，一切都圆满地、完整地具足于皈依树中，其至高价值正在于此；我们须明白它的殊胜功德。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] 我们必须了知这些殊胜功德，皈依、一切皈依对境的利益，乃至这一修持、这皈依树观想 的利益。 譬如，皈依树、龙钦宁提传统中受皈依的修持，在《普贤上师言教》一书中 有极为详尽的描述。 同样，可以说，在其他传统中，皈依树也具有完全相同的意义。 也就是说， 全部三宝、三根本，都圆满地具足于皈依树中。 若取龙钦宁提，那么中央是主要的 皈依对境——这便是莲师（咕汝仁波切），双运相等等， 右侧由诸菩萨围绕，左侧—— 是出家僧团、诸经典、诸本尊、护法等等。 是的，你们知道的。
也就是说， 皈依树中三根本、三宝俱在，而 当我们向他们祈请时，便回得他们慈悲之流、加持之流。 这对我们意味着什么？意味着 无论我们生命中发生什么，我们都不应认为自己是孤单的。 当我们做这受皈依的修持时，我们—— . 也就是说，这些圣众的慈悲，以及他们本身，与我们并非分离。 我们绝不应认为自己在困难中、在修持中是孤单的。 也就是说，这些皈依对境——若我们于他们皈依、向他们祈请——他们便恒常在场。
他们是帮助我们的、扶持我们的。 我们正应这样理解：我们并不孤单，我们与这整棵皈依树同在，它帮助、扶持我们，赐予我们加持， 他们以慈悲注视我们，与我们并非分离。 那么，无论生起什么困难，我们都不会惊惧、不会沮丧，因为我们知道他们都在帮助、扶持我们。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] 也就是说，皈依树—— 诸上师、护法、诸本尊等等——他们是我们的朋友，可以说， 永不背弃我们；也就是说，他们不取决于我们如何行事，他们—— 因为我们寻常的世间朋友，若我们待他们好，他们可能待我们好，而在某个时刻他们也可能待我们不太好或欺骗我们。 皈依对境、诸本尊、诸佛、诸菩萨、诸上师——他们并非如此；他们的慈悲与帮助是不变的。 他们的加持是不变的；它不取决于任何事物，不取决于我们的行为。 这只是他们的品质，它始终在场。 在这一点上，他们有别于我们的，譬如说，世间朋友、帮手。
[藏文偈颂] 当我们明白正是他们是我们的，譬如说，不变的、最可靠的、最至高的 朋友与帮手时，我们便以全部的信心与虔敬奔向他们。 正是对他们，我们须生起至高的信心与虔敬，因为他们不会欺骗、不会背弃、 不会舍弃我们。 在这个意义上，他们更高，比我们其他的，譬如说，朋友与帮手更值得信赖。 我们须为自己明白谁是 最至高的，譬如说，我们的朋友、帮手。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] 也就是说，清晰地观想皈依树， 时时忆念那些殊胜功德，以祈请、以信心、以虔敬向他们祈祷， 那时我们便得到加持，得到这种不知变易的帮助。 这些是不会欺骗、不会背弃我们、不会舍弃我们的，而且不只是在今生。 我们寻常的朋友——他们只在今生，而 皈依对境——譬如说，大多数菩萨、诸上师、诸喇嘛等等——他们将以这样不变的 帮助与慈悲伴随我们，直到我们证得圆满的解脱。 正是因为这个缘故， 明白这一点，我们便以祈请、以发愿、以信心与虔敬向他们祈祷。 这非常重要—— 明白这一点、做到这一点、以这样的方式皈依，非常重要。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] 此外，我们努力 不与他们分离；也就是说，明白皈依对境、皈依的品质与利益， 我们努力 在自己的一切行为中不与他们分离，持续维系这一观想，持续维系这与皈依对境的连系。 譬如，当我们端坐时，便观想他们在自己面前的虚空中；当我们行走时，便观想他们在右肩上—— 他们，也就是皈依树；当我们入睡时，便观想 皈依树或在心间，或可以说在我们床榻、安睡之处的下方。 若我们进食，便观想皈依树在喉间，并观想此食物是供养皈依对境的。 我们便以此方式修持，如所说的，于四种行仪中——也就是行、住、睡、食。 这是一个非常重要的方法——不与皈依树分离的方法， 在我们的一切行为中。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] 起初这或许显得困难，但我们须修持它，一次又一次地训练，那时 它便不再困难；我们会习惯它，它对我们将变得容易。 .
这有什么利益呢？便是这加持、诸佛诸菩萨、三根本一切本尊的帮助，将始终伴随我们。 无论我们做什么，无论是任何世俗活动还是我们的修持，其中将始终具有这 加持之力。 . . 那时我们便不再需要忧虑、害怕有什么事不成，无论我们做什么， 因为 加持之力将始终伴随我们，一旦我们习惯了，一旦这与皈依对境、与三宝、与三根本的连系 变得不间断；因为三根本、三宝之中含摄一切觉者、一切本尊，寂静的与忿怒的。 可以说，他们的一切帮助、一切功德、一切能力将时时伴随我们，只要我们训练，并 达到我们恒常与皈依对境不相分离。
那时我们便不应再有， 怎么说呢，那种忧虑：我是孤单的，我没有朋友，我没有帮手。 你们只需想一想，皈依树中有多少本尊、 多少上师在场。 他们实在是非常多。 请想象你时时与他们同在，时时被他们围绕。 也就是说，你绝不可能想：我是孤单的。 请想象他们何其多，并且他们始终与你同在。
我们必须明白，与他们同在，一切都在我们的能力之内。 也就是说，我们不再能想 我对某事力有不逮，或我们因怀疑自己的能力而没有勇气去做某事；而是 我们必须明白，与一切皈依对境同在、与皈依树同在，我们能做一切。 也就是说，没有什么是超出我们能力的。 我们独自做不到的事，与他们同在，我们必定能够做到。 我们必须在自身中培养这一理解与这一信念。 这同样源于这样的理解：所有这些皈依对境、皈依树，与我们不可分离。
因此他们的力量便是我们的力量。 无论我们着手做什么，无论我们有 什么样的想法、心念， 我们都能藉由他们的帮助、他们的力量来成就它。
[藏文偈颂] 我们须明白这一点——正是皈依对境、皈依树是—— 是我们这样的伴侣，具有力量、殊胜功德、加持。 正是这受皈依、与皈依对境相结合 的修持，是成就安乐的基础，因为我们最终都在追求安乐，我们想要健康——但我们如何得到这个？而基础—— 我们的利益、可以说我们生生世世顺利前行的基础，正是 皈依的修持，我们必须正把这一点记作基础，记作我们安乐、我们福祉的基础。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] 也就是说，我们须再次为自己理解皈依、皈依的修持为何带来这样的利益的缘由，因为 正是这一修持是因——安乐之因、福祉之因——因为皈依对境具有这种力量。 我们必须明白，力量在他们那里。 如果我们皈依，那么正是这种力量给我们带来利益与安乐。 明白这一点， 我们便进行这一修持，理解它的殊胜功德、它的果、它的利益。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] 在龙钦宁提传统中，受皈依的修持作为前行之一来进行，积累以十万为数来做。 总共，前行中有五个十万的积累。 我们可能觉得这太多了。 当我们做皈依修持时，也可能想：为何这么多，十万？ 但当我们明白正是这个为我们的安乐、为长久的安乐与福祉创造基础时，便不再觉得它那么多了。 这一传统也曾由巴楚仁波切传授或讲解。
现在，当我们做这些前行时，须总体地明白我们为何做这件事。
但如果我们明白这为牢固、长久的福祉——也就是我们终究所追求的——创造基础， 那么便不再觉得这么多了。 而一旦做了这一积累、这些前行，便创造了一个基础、创造了一个根基， 为修持、为我们的福祉。
[藏文偈颂] 一方面，受皈依的修持是福祉的基础，另一方面， 为了证得解脱，我们须遣除障碍。 在这个意义上，受皈依的修持也是，譬如说，遣除障碍的至高之法，因为这些觉者、这些皈依对境，具有我们所说的那种力量， 遣除障碍的力量。 以信心与虔敬向他们祈请并修持、皈依，我们便创造了遣除障碍的条件。 也就是说，是的，仁波切说，我们需要我们的道路没有障碍，需要我们通往证得解脱的道路没有障碍。 我们须遣除障碍，以便在其上前行并达到目标。 在这个意义上，遣除障碍的至高之法也是皈依的修持，亦即当我们向皈依对境祈请时。
如前所说，他们作为我们不变的、最忠诚的朋友与帮手，帮助我们遣除障碍，因为他们的力量极大。 我们须为自己决定这一点，须明白这一点，须对此有信念，不应有疑：正是他们是我们 最忠诚、最不变的朋友、帮手。 正是他们遣除道上的障碍；他们具有这种力量。
是的，我还没说，这些皈依对境也被称作，怎么说呢， 守护者——也就是说，他们是我们的守护者，既是护佑者也是依怙，如果可以这样说的话。 说到谁在场于皈依树中，我们说，一切本尊与 一切皈依对境都可以归摄为法身——普贤如来；报身——金刚萨埵； 以及化身；通常我们说从莲花化生的莲师，我们把他们说成中央的皈依对境，亦即法身、报身、 以及化身，他们在自身中归摄一切其余的皈依对境。
是的，报身中——普贤佛母， 请看：法身——普贤佛母，报身——金刚萨埵，化身——莲师。 那么我们说，他们的化现无量，但他们的证悟、他们的心境，彼此并无差别。
[藏文偈颂] 这里重要的是，得到这一加持的因 是什么——便是我们的信心与虔敬。 也就是说，当我们对皈依对境有稳固的信心与虔敬时，那么 这巨大的利益、这向他们的祈请—— 那时他们无尽的加持，我们便能得到。 而这一修持——藉由甚深、强烈的信心与虔敬，从皈依获取加持与力量——便称为上师瑜伽。
当我们明白，或者，怎么说呢，观照、修持：我们的心、 我们自己的心，与皈依对境并不分离， 当我们与皈依对境相结合、相融合，并且 当我们知道如何做这件事、如何修持它时，那时我们便成就一切次第—— . 见、修、行。 也就是说，当我们做这样的上师瑜伽时，当我们安住于我们自心 与，可以说，皈依对境之心、觉悟之心的无别中时，那么在此一切修持阶段都已圆满。 正是那时我们 得到这至高的加持。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] 为了进行修持，我们必须知道如何去做；也就是说，知道方法非常重要。 此外，须理解其意义与利益。 有时我们可能觉得这受皈依的修持不那么重要。 但事实上，如前所释，它非常重要。 我们不应，怎么说呢，轻视它。 我们不应轻视它的力量、它的利益，也不应轻视 .
它作为基础的作用；因为，是的，正如仁波切所说，如果我们盖一座，怎么说呢，房子 嗯，譬如，盖在沼泽上、盖在某个松软不稳的地方，没有地基、没有根基， 它能站得住吗，它会是一座牢靠的房子吗？ 不，不会。 显然，如果那里是松软不稳的土地， 那它就不会。 因此我们不应轻视皈依的修持，不应贬低它。 我们必须明白，它是我们修持的一个非常重要的基础， 对于那些行于佛法之道、进行佛法修持的人；对我们的修持而言，需要这样一个牢靠、稳固的基础。 [藏文偈颂] 也就是说，如果—— 是的，你们会选择——你们会选择什么，某种漂亮的东西，还是某种牢靠、稳固的东西——你们的选择会是什么？
因为人也可以在沼泽上盖一座漂亮的房子。 但选择会是什么——倾向于某种稳固、牢靠的东西，还是单单某种看上去好看的东西？
[藏文偈颂] 是的，仁波切为何还说，有时，再一次，我们轻视受皈依的修持，因为我们自认为在修持大圆满。 是的，也就是说，所谓皈依的修持——我们，怎么说呢，已不再珍视它，不再认为它那么甚深、那么重要、那么必要。 但事实上，如果我们 想一想，我们有一项重大而重要的任务——证得解脱， 这不是某种微不足道的小事，而是一件非常严肃的 事，对它我们也需要一个坚实的基础、一个稳固的根基。仁波切说：做某种漂亮、吸引人的东西并不那么难， 但要造出某种真正稳固的东西，造出某种非常牢靠的东西——为此就需要努力；而对我们的修持、对我们重大而严肃的任务即证得解脱而言，需要这个牢靠的 根基。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] 也就是说，仁波切呼吁我们记住前行的重要性—— 那些可以说能转化我们的心、训练我们的心的思维，藏文里称作修心（lojong），也就是心的训练。 然后是受皈依、生起菩提心的修持——我们不应轻视它们，不应认为它们 不那么重要之类。 它们非常重要。 这创造了那个基础，我们的修持日后正是在其上获得力量并带来成果。 因为，如前所说，我们需要一个大的成果。 我们有一个重大而重要的目标。
为了达到它，我们需要构建我们的道路。 我们需要这个牢靠而稳固的基础。 无论如何都不可轻视这些前行。 须明白它们的意义、它们作为我们道路、作为我们证得解脱之基础的力量。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] 也就是说，仁波切说，花时间 讲解这个是值得的，因为它确实具有很大的价值。 这既是仁波切的希望，也是 仁波切的目的：愿我们的修持稳固、成就。 正是因为这个缘故，仁波切才花了这么多时间来讲解这些前行的必要性，讲解 创造牢靠基础的必要性。 正是因为仁波切非常希望教法、修持能结出 果实，所以他认为有必要讲解这一切，以便有利益，以便对我们、对修行者有益。 [藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] 仁波切说：尽管我们的时间不太多，这一次我们有五天。 仁波切非常希望，在这段时间里我们大家都能够 获得很大的利益——即便在这短短的时间里，仁波切也希望这些教法能带来很大的利益。
我们能够听受这些教法，是因为我们的业、因为我们的愿、因为我们的福分。 仁波切非常寄望于这些教法的利益，也认为有必要讲解 如何为我们的修持创造这个牢靠、稳固的基础，使它带来成果，使它带来最大的利益。
仁波切说，明天与后天我们将听受关于 巴楚仁波切的教法——关于睿智荣耀之王的特殊教法。 上一次，两年前，我们学过这些教法的第一部分，现在我们将听受第二与第三部分。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] 当我们听受大圆满的教法时，这并不意味着 在这里我们不运用今天所讲解的受皈依的修持。 .
不。 恰恰相反，我们向皈依对境祈请，我们皈依，我们便得到这一加持、得到大圆满道的力量。 我们可能以为大圆满的教法里没有本尊的修持 等等，但并非如此，因为大圆满的教法，它们 在自身中归摄一切修持，因为大圆满的见地涵盖一切道路与 一切修持；因此我们不应认为它是某种独立的东西，独立于前行、独立于本尊修持。 不。 大圆满可以说是一条特殊的道路，但大圆满的见地涵盖并归摄一切道路，无一例外。 据说大圆满的教法是最短的道路、最快的道路，但与其他教法并无任何矛盾。
[藏文偈颂] [藏文偈颂] [藏文偈颂] 也就是说，大圆满的教法以这样的方式归摄 其余一切教法。 因为，是的，譬如，我们说在大圆满的教法中这一见地是法身的见地。 我们谈到 本来清净的基。 请想象一下——这本来清净之基的见地—— 在其中观想一位本尊、皈依树，容易吗？ 是的，容易啊；这里没有任何矛盾。 因此据说大圆满的教法归摄、并不矛盾于一切其他的道路与教法。
仁波切说：是的，今天我们就讲到这里，因为已经晚了；你们有些人六点半才到。 因此已经过去很多时间了，今天我们就讲到这里。