Video. Tulku Sangngak Tenzin Rinpoche. Đạt được thân người và quy y Phật giáo

[Lời nguyện Tây Tạng] Rinpoche chào tất cả mọi người! Xin chào!

Rinpoche đã đến hai năm trước, vâng, đó là lần đầu tiên Rinpoche đến. Hai năm trước — năm ngoái Rinpoche không thể đến, và nay lần này, năm nay, Rinpoche đã đến; chúng ta không có nhiều thời gian lắm.

Rinpoche nói rằng một số vị đã có mặt tại các buổi giảng pháp hai năm trước. Và một số vị là người mới đến với các buổi giảng này. Rinpoche nói: tất nhiên, tôi không thể nhớ hết tất cả những ai đã có mặt hai năm trước.

Rinpoche nói rằng lần này chuyến đi của ngài không dài lắm; chúng ta không có nhiều thời gian. Rinpoche cảm ơn những người đã chuẩn bị cho chuyến đi, những người đã làm việc để chuyến đi này thành tựu. Cảm ơn.

Rinpoche cũng chào người phiên dịch, người đã học ở Nepal và Ấn Độ, và đã đi hành hương ở Bhutan.

Rinpoche nói: vì sao hôm nay chúng ta tụ họp ở đây? Chúng ta tụ họp để nghe pháp. Và cơ hội được nghe pháp là một cơ hội rất hiếm có và quý báu. Và hôm nay chúng ta tụ họp chính là để tận dụng cơ hội hiếm có và vô cùng quý báu này: được nghe pháp, được học hỏi điều gì đó. [Lời nguyện Tây Tạng] [Lời nguyện Tây Tạng] [Lời nguyện Tây Tạng] Và vì sao cơ hội này lại quý báu đến vậy? Thoạt nhìn dường như chẳng có gì đặc biệt khi hôm nay chúng ta tụ họp ở đây để nghe pháp. Suy cho cùng, việc đó có gì khó đâu?

Chúng ta chỉ việc lên đường, đến đây, và tụ họp lại để nghe pháp. Nhưng thật ra ở đây có những điều kiện vi tế, những nhân và quả đã sinh khởi từ rất lâu trước cuộc gặp này, và đã đưa mọi người đến đây hôm nay. Chúng ta không thấy chúng, chúng ta có lẽ không biết về chúng, nhưng thật ra dường như sự đan dệt của các duyên này, sự hội tụ trước đây của các hoàn cảnh, sự liên kết của nhân và duyên đã phải sinh khởi từ trước để chúng ta đều có thể nghe pháp ở đây hôm nay. [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Và có nói rằng sự liên kết này, những nhân và duyên này — tức là nghiệp, nhân và quả — sự liên kết này được gọi là, có thể nói, bí mật, vi tế, sâu xa. Tức là điều mà chúng ta không thể thấy, điều không nằm trên bề mặt, nhưng thật ra chính nó là mối liên hệ sâu xa, bí mật trước đây của chúng ta — qua các giới nguyện, qua Giáo Pháp, qua những giới nguyện chung — đã quy tụ tất cả chúng ta lại với nhau hôm nay.

Và mặc dù chúng ta không thể thấy nó, và mặc dù với ta dường như chẳng có gì đặc biệt, rằng ta chỉ đơn giản đến đây và cùng tụ họp để nghe pháp, thật ra chính mối liên kết sâu xa, bí mật này đã đưa chúng ta đến đây — những giới nguyện đã lập trong quá khứ, những nhân đã gieo trong quá khứ chín muồi thành các duyên hôm nay. Chính chúng đã quy tụ tất cả chúng ta lại, dù điều đó không hiển nhiên, dù ta không thể thấy hay hiểu được.

Có vẻ là như vậy.

Tức là điều này cũng liên quan đến mối liên kết nhân quả đã quy tụ chúng ta ở đây, và nhờ những giới nguyện và mối liên hệ nghiệp trong quá khứ của chúng ta, chúng ta đang được nghe chính giáo pháp Đại Viên Mãn. Và chúng ta không chỉ tụ họp ở đây để được nghe chúng. Mà chúng ta còn phải nhớ rằng những cơ hội nghe pháp này, những mối liên kết sâu xa đã đưa chúng ta đến đây, chúng không thường hằng; chúng cũng biến đổi, và vì vậy chúng ta phải tận dụng cơ hội quý báu này. Và khi nhớ đến bao nhiêu nhân và duyên đã phải hội tụ để điều này có thể xảy ra, chúng ta phải trân quý cơ hội này và nỗ lực thấu hiểu giáo pháp, thực hành giáo pháp.

[Kệ tụng Tây Tạng] Tức là chúng ta phải nhớ rằng không có lý do nào khác, không có ý nghĩa nào khác cho việc chúng ta tụ họp ở đây để nghe pháp, ngoài việc thực hành những giáo pháp này, để có được kinh nghiệm thực hành, để rằng, nếu chúng ta đã có . kinh nghiệm, thì nó có thể tăng trưởng và phát triển hơn nữa; không có ý nghĩa nào khác, không có lý do nào khác để chúng ta có mặt ở đây. Chúng ta cần tận dụng ý nghĩa này, tận dụng cơ hội này. Và chúng ta không biết điều gì ở phía trước, nhưng việc chúng ta cùng nhau nghe pháp ở đây và đưa pháp vào thực hành tạo ra điều được gọi là tendrel — tức là mối liên kết cát tường — để chúng ta có thể gặp lại nhau hết lần này đến lần khác, và để chúng ta có thể nghe pháp hết lần này đến lần khác.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Tức là Rinpoche nhắc nhở chúng ta rằng, một lần nữa, ý nghĩa, mục đích của việc chúng ta tụ họp lại để nghe pháp không phải để thành công trong chính trị, không phải để . tích lũy của cải vật chất hay sự giàu sang nào đó, mà chính là để đạt được giải thoát. Mục đích của thực hành, mục đích của việc nghe pháp, là sự đạt được giải thoát; không có mục đích nào khác. Và vì vậy, nhớ điều này, chúng ta phải giữ giới nguyện, chúng ta phải nhớ những lời chỉ dạy mà chúng ta đã nhận. Và chúng ta phải thực hiện ý nghĩa của việc nghe pháp này; đây là điều quan trọng nhất — thực hiện, thành tựu ý nghĩa của giáo pháp, và ý nghĩa của giáo pháp là sự đạt được giải thoát.

Vâng, và mỗi người có mặt ở đây, tất cả chúng ta, chúng ta dành thời gian cho các giáo pháp này, chúng ta — chúng ta chịu một số chi phí, và cơ hội mà nhờ đó ta có được, ta phải sử dụng nó. Phải sử dụng trọn vẹn ý nghĩa và lợi ích của cơ hội này. Và hơn nữa, khi chúng ta làm như vậy, khi chúng ta nghe pháp và sử dụng pháp một cách có ý nghĩa, thì chúng ta tích lũy thiện nghiệp, chúng ta tích lũy công đức. Thiện nghiệp tích lũy theo cách này cũng có giá trị rất lớn. [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Nếu chúng ta suy ngẫm chúng ta bỏ ra bao nhiêu công sức để đạt được điều gì đó trong luân hồi, trong đời sống thế gian, chúng ta làm bao nhiêu việc, và nếu chúng ta so sánh lợi ích của những việc thế gian này với lợi ích của thực hành Pháp, ta sẽ hiểu rằng đối với Pháp chúng ta phải nỗ lực còn nhiều hơn nữa, vì lợi ích, giá trị của thực hành Pháp vượt trội hơn lợi ích và giá trị mà những việc thế gian của ta có.

Và khi chúng ta tự xác định điều gì có giá trị cao nhất, và khi chúng ta hiểu rằng thực hành Pháp có giá trị cao nhất, thì đó chính là lựa chọn mà ta thực hiện trong đời mình. Suy cho cùng, chúng ta nên chọn điều có giá trị lớn nhất. Và khi chúng ta hiểu rằng chính thực hành Pháp có giá trị cao nhất, lớn nhất, thì ta dồn lượng nỗ lực lớn nhất chính vào hướng đó. Vì chúng ta tin chắc, chúng ta đã chọn điều quý báu nhất. Và khi chúng ta nói về thực hành Pháp, vì sao nó là điều quý báu nhất? Vì nó mang lại lợi ích.

Nó luôn luôn mang lại lợi ích: trong đời này nó mang lại thiện nghiệp, trong đời này nó cũng mang lại cho ta hạnh phúc. Trong đời sau, và rốt cuộc, chính thực hành Pháp mang lại cho ta giải thoát. Và hiểu điều này, chúng ta đưa ra lựa chọn của mình, chúng ta chọn điều quý báu nhất. Và nếu chúng ta chọn điều quý báu nhất, thì chính vào hướng đó ta dồn nỗ lực lớn nhất. Vậy nên những nỗ lực của chúng ta, sự tinh tấn của chúng ta nên được hướng chính vào thực hành Pháp, nếu ta đã thật sự hiểu giá trị tối thượng của nó.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Nếu chúng ta nhớ lại những việc thế gian, những lo toan thế gian của mình, nếu điều gì đó không thành, ta không nên buồn bã. Suy cho cùng, ta hiểu rằng những việc thế gian này, những mục tiêu thế gian của ta, sẽ không dẫn ta đến giải thoát, sẽ không dẫn ta đến hạnh phúc trọn vẹn, rốt ráo; vì vậy ta không nên buồn bã nếu điều gì đó không thành với mình. Và hơn nữa, những việc thế gian, những mục tiêu thế gian của ta, thường không những không mang lại lợi ích tối thượng này, mà còn trở thành một chướng ngại nào đó và biến thành những hoàn cảnh bất lợi. Vì vậy, hiểu điều này, hiểu bản chất của những việc thế gian, những lo toan thế gian, chúng ta không nên buồn bã nếu điều gì đó không thành, chúng ta không nên — . tức là chúng ta không nên gán quá nhiều tầm quan trọng vào việc liệu điều ta dự định trong hoạt động thế gian có thành hay không. [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Và ngược lại, nếu trong giáo pháp, trong thực hành Pháp, chúng ta chưa hiểu điều gì đó, và điều gì đó không thành với ta, nếu chúng ta đi sai đường, thì đó là một nguyên do để hối tiếc, vì chính thực hành Pháp mới có giá trị tối thượng và lợi ích, lợi ích tối thượng.

Và ở đây, nếu điều gì đó không thành với ta, nếu ta không thể thực hành, ta không hiểu giáo pháp, và ta không thể bước vào con đường và đi trên đó, thì đây là lý do để buồn và hối tiếc. [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Vì vậy, chúng ta hướng sự chú tâm, sự tinh tấn, nỗ lực của mình vào đâu? Vào điều có giá trị cao nhất — vào thực hành Pháp. Và hiểu điều này, chúng ta phải lao tác, chúng ta phải nỗ lực trên con đường này. Và nếu chúng ta làm điều này, thì nó — điều này là chắc chắn, đây là con đường đúng đắn. Và nó mang lại lợi ích cả ở mức tạm thời, tương đối, lẫn ở mức tuyệt đối.

Và nó mang lại công đức vô lượng, sự tích lũy thiện nghiệp vô lượng. Và vì vậy điều này thật quan trọng, và vì vậy, một cách nhất tâm, với . sự tinh tấn, với nguyện lực chúng ta phải thực hành Pháp, vì chính điều này dẫn ta đến kết quả tối thượng, đến lợi ích tối thượng, và hiểu điều này thật quan trọng.

[Kệ tụng Tây Tạng] Nếu bây giờ chúng ta không thực hành, thì ai biết được điều gì sẽ xảy ra trong tương lai? Ai biết được những lần tái sinh kế tiếp của ta sẽ ra sao, vì nếu ta thực hành Pháp, thì nó mang lại cho ta lợi ích, và từ đời này sang đời khác ta đi trên con đường. Còn nếu ta không thực hành Pháp, nếu ta không sử dụng những cơ hội đang có bây giờ, thì điều gì sẽ xảy ra trong tương lai, điều gì sẽ xảy ra trong những lần tái sinh kế tiếp của ta? Và bây giờ, khi ta có cơ hội này, khi ta đã có được thân người quý báu này, khi ta đã gặp được Thánh Pháp, chúng ta không được để cơ hội quý báu nhất này tuột mất.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Tức là ngay bây giờ chúng ta có tuổi trẻ, có sức khỏe, có thời gian, nhưng ai biết được điều gì sẽ xảy đến với ta trong 15–20 năm nữa? Không thể nói được ai trong chúng ta thậm chí còn sống. Và vì vậy cần phải sử dụng cơ hội này ngay bây giờ, vì ta không biết điều gì sẽ xảy ra trong tương lai, và phải thực hành ngay bây giờ, thực hành một cách liên tục; và rồi 15–20 năm đó, chẳng hạn, sẽ không trôi qua một cách vô ích, chúng sẽ tràn đầy sự thực hành, và ta sẽ đạt được kết quả. Nhưng chúng ta không được trì hoãn sự thực hành sang tương lai, vì không biết được ta sẽ sống bao lâu, không biết được đời ta sẽ dài bao nhiêu và ai trong chúng ta sẽ còn sống sau 15–20 năm nữa. Chúng ta phải quyết tâm rằng ta sẽ sử dụng cơ hội được nghe pháp, được thực hành pháp ngay bây giờ.

[Kệ tụng Tây Tạng] Đồng thời, nếu, chẳng hạn, trong chúng ta có những người có căn cơ thượng đẳng, họ có thể đạt được giải thoát trong vòng 15–20 năm. Tức là chúng ta không thể nói rằng không có những người như vậy. Họ có thể. Một số người trong chúng ta có căn cơ như vậy có thể đạt được giải thoát trong 15–20 năm này, giải thoát trọn vẹn, và khi ấy chúng ta sẽ tùy hỷ với điều đó.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Nhưng giả sử trong đời này chúng ta không thể đạt được giải thoát trọn vẹn — thì sao? Khi ấy ta phải lập lời nguyện, sự xác quyết vững chắc rằng trong đời sau tôi sẽ tiếp tục đi trên con đường này. Vâng, điều này rất — tức là trong đời này chúng ta chuẩn bị để trong đời sau có thể có được cơ hội đi trên con đường Pháp.

Chuẩn bị nghĩa là gì? Chuẩn bị nghĩa là lập những lời nguyện. Vâng, trong đời này tôi đã không thể đạt được Phật quả, nhưng tôi lập lời nguyện rằng trong đời sau tôi lại có được thân người quý báu, đầy đủ các tự do và thuận lợi. Và rằng tôi lại có thể tiếp tục thực hành Pháp. Chúng ta lập một lời nguyện như vậy, chúng ta chuẩn bị cho điều này, chúng ta phát triển hoặc củng cố lời nguyện này trong tâm mình.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Và để trong đời sau ta lại có được thân người quý báu, phải có ba nhân cho điều này. Tức là chúng ta phải thành tựu ba nhân.

[Kệ tụng Tây Tạng] Và nhân thứ nhất trong ba nhân này là sự thực hành, sự thực hành trong đời này, thiền định trong đời này. Nếu chúng ta làm điều này, thì bằng cách đó ta tạo một trong ba nhân để có được thân người, để được sinh làm người trong đời sau.

[Kệ tụng Tây Tạng] Và nhân thứ hai là sự gìn giữ giới nguyện, hay có thể nói, giới hạnh. Việc tuân thủ các quy tắc giới hạnh là nhân chính để có được sự tái sinh trong ba cõi cao. Và vì vậy điều này rất quan trọng — đây là nhân thứ hai — và trong đó, để có được thân người quý báu, là việc giữ giới nguyện và tuân thủ giới hạnh.

[Kệ tụng Tây Tạng] Tức là những giới nguyện mà chúng ta thọ, những lời hứa mà ta lập, dù ta có thể giữ được bao nhiêu giới nguyện này — một, hai, ba, v.v. — tức là nếu chúng ta quyết định rằng chúng ta sẽ từ bỏ rượu, và rồi giữ giới nguyện này, thì đây chính là sự gìn giữ giới nguyện, là giới hạnh. Nếu chúng ta quyết định rằng ta sẽ không hút thuốc, và một lần nữa ta tuân thủ lời hứa này, giới nguyện này. Và nếu chúng ta quyết định rằng ta sẽ không tước đoạt mạng sống của chúng sinh, và một lần nữa ta giữ giới nguyện này — đây chính là điều đang nói đến, một giới hạnh như vậy.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Và như Nguyệt Xứng đã nói, không có con đường nào khác để có được sự tái sinh trong các cõi cao ngoài việc tuân thủ giới hạnh. Và khi chúng ta nói về giới hạnh, một lần nữa, nó là gì? Chúng ta đôi khi nói về mười thiện hạnh, là điều đối nghịch với mười bất thiện hạnh. Và chúng ta có thể tuân thủ được bao nhiêu trong số đó, ta có thể giữ được bao nhiêu giới nguyện — càng nhiều càng tốt. Chính điều này là nhân để có được sự tái sinh trong các cõi cao, kể cả thân người quý báu. Vậy mười thiện hạnh là gì? Đó là sự từ bỏ mười bất thiện hạnh, trong đó có việc sát sinh — điều thuộc về thân — rồi nói dối — điều thuộc về khẩu, v.v. Tức là chúng ta có mười bất thiện hạnh, và tương ứng có mười thiện hạnh, đó là không làm các bất thiện hạnh; và ta có thể tuân thủ được bao nhiêu trong số đó, giữ những giới nguyện này, thì càng tốt, và bằng đó ta tạo nhân để có được thân người quý báu trong những đời sau.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Ở đây không chỉ nói riêng về giới của một vị tăng, chẳng hạn. Như thể điều đó không liên quan đến chúng ta. Có rất nhiều loại giới nguyện. Có những giới của tăng và ni, có giới của cư sĩ, có giới Bồ Tát, có giới mật chú. Tất cả những điều này đều là giới nguyện, và cần thiết, dù chúng ta thọ giới nguyện nào, là giữ chúng. Tức là điều quan trọng nhất là chúng ta thọ giới nguyện và chúng ta giữ chúng, dù chúng là gì, dù chúng thuộc loại nào, và chính điều này là nhân để có được thân người quý báu trong những đời sau.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Chúng ta phải hiểu tầm quan trọng này của việc giữ giới nguyện, rằng đây là nhân đầu tiên, quan trọng nhất để có được thân người quý báu. Dù chúng ta thọ giới nguyện nào, có rất nhiều giới nguyện. Và chúng ta biết rằng bây giờ ta đang ở trong tháng thiêng liêng Saga Dawa. Cũng có những giới nguyện, những cam kết nhất định liên quan đến nó. Trong mỗi tháng ta cũng có những ngày nhất định, gắn liền với những cam kết nhất định. Dù chúng ta thọ giới nguyện nào, giới Bồ Tát — vâng, các lama đến, có các bậc thầy đến, ban giới nguyện, giảng giải giới nguyện, và những gì ta đã thọ, những gì ta có thể giữ, thì ta nhất định phải giữ.

Và điều này rất quan trọng. Đây chính là giới hạnh, đây chính là nhân để có được thân người quý báu. [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Tức là Rinpoche nói: chẳng hạn, bây giờ là tháng thiêng liêng Saga Dawa, và tôi thọ cam kết không giết người. Ừ thì, kiểu như — vâng, và tôi nói: thì hình như chẳng ai giết người cả. Nhưng nếu chúng ta thật sự thọ giới nguyện này và giữ nó, thì trong đó có lợi ích lớn. Suy cho cùng, ta vốn dĩ không giết người; ta không có nhu cầu hay sự cần thiết phải giết ai.

Nhưng nếu chúng ta thọ một giới nguyện và giữ nó, điều này có sức mạnh rất lớn. Vâng, đó là điều muốn nói.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Tức là chúng ta phải hiểu rằng chính tâm nguyện của chúng ta, tạm gọi là vậy, gìn giữ một giới nguyện nhất định, có sức mạnh. Dù, chẳng hạn, ta không có cơ hội để phạm nó. Tức là nếu tôi nhận về mình cam kết rằng tôi sẽ không giết hổ và voi ở nơi này — nhưng một lần nữa, có lẽ tôi không có cơ hội đó, không có hổ và voi, nhưng việc tôi thọ một giới nguyện như vậy và việc tôi giữ nó — và điều này áp dụng cho tất cả các giới nguyện khác — đã có sức mạnh lớn, điều này đã dẫn đến sự tích lũy thiện nghiệp và tạo nên tiềm năng thiện lành này.

Tức là chúng ta phải hiểu nói chung giới nguyện là gì và việc giữ giới nguyện, tuân thủ giới nguyện là gì, và đây chính là giới hạnh. Đó là điều mà chúng ta thật sự có thể làm. Tức là chúng ta không nên thọ những giới nguyện mà ta không thể giữ. Tức là chúng ta chỉ nên thọ những giới nguyện mà ta thật sự có khả năng giữ, và giữ chúng. Vì nếu chúng ta thọ một giới nguyện mà ta không có khả năng giữ, ta phạm nó, và do đó ta tích lũy bất thiện nghiệp, bất thiện hạnh. Và vì vậy không nên làm như vậy, vì điều đó sẽ mang lại tác hại lớn.

Chúng ta chỉ nên thọ những giới nguyện mà ta có thể giữ, và giữ chúng. Đây là nhiệm vụ của chúng ta, và đây chính là lợi ích chính yếu của việc giữ giới nguyện, của giới hạnh.

[Kệ tụng Tây Tạng] Tức là sự tích lũy thiện hạnh này, vốn là điều quan trọng, xảy ra khi chúng ta giữ giới nguyện. Và, chẳng hạn, chúng ta thọ giới nguyện không giết hại chúng sinh, tức là không giết. Chúng ta thọ một giới nguyện như vậy và giữ nó. Và nhờ đó chúng ta tích lũy thiện hạnh rất lớn, vì mạng sống của một chúng sinh là điều có giá trị lớn nhất. Và, chẳng hạn, một giới nguyện như vậy — đúng hơn, việc giữ một giới nguyện như vậy — mang lại lợi ích rất lớn và sự tích lũy thiện hạnh lớn.

Đây Rinpoche hỏi: nào, ai trong các vị có thể giữ giới nguyện không giết voi trong dịp Saga Dawa? Hãy giơ tay. Nếu các vị không chắc rằng mình sẽ không giết voi trong dịp Saga Dawa, thì đừng giơ tay.

Có người đã không giơ tay. Người này không chắc rằng mình sẽ không giết một con voi.

Những câu hỏi này được để lại cho sau. Ồ, tôi — kia rồi, Ditin. Có vẻ không phải vậy.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Vâng, dù là một con voi hay một chúng sinh khác, mạng sống này là rất quan trọng. Cũng như chúng ta gìn giữ và quý trọng mạng sống của mình, thì tất cả chúng sinh cũng bảo vệ và quý trọng mạng sống của chúng. Nếu chúng ta thọ giới nguyện không giết hại, chẳng hạn, một số loại chúng sinh nhất định, thì ngay cả điều đó cũng đã mang lại lợi ích và thiện hạnh rất lớn, vì không có gì quý báu và quan trọng hơn mạng sống.

[Kệ tụng Tây Tạng] Phải giữ giới nguyện bằng tất cả sức lực. Dù chúng ta thọ giới nguyện nào, ta phải giữ nó, vì ngay bây giờ ta đã có được thân người quý báu này. Và vì lợi ích tương lai của ta, chúng ta phải giữ tất cả các giới nguyện đã thọ bằng tất cả sức lực.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Vậy, đó là điều kiện thứ hai để có được thân người. Điều kiện thứ nhất là thực hành Pháp, sự cần thiết phải thực hành. Và điều này có nghĩa là chúng ta không được phí hoài đời này một cách vô ích. Vì ta có một cơ hội như vậy, ta không được để nó tuột mất; ta nhất định phải thực hành. Và điều này tạo các điều kiện cho một sự sinh làm người. Còn điều thứ hai, như đã giải thích, là giới hạnh; việc giữ giới nguyện cũng là một nhân rất quan trọng, chủ yếu để có được sự tái sinh trong các cõi cao.

Và điều thứ ba là nguyện lực. Tức là chúng ta nhất định phải lập lời nguyện. Chúng ta phải, có thể nói, kết nối qua nguyện lực . đời sống hiện tại của ta, sự thực hành của ta, với những lần tái sinh tương lai. Tức là điều kiện thứ ba cần thiết là nguyện lực, mà chúng ta tạo ra, mà chúng ta duy trì.

Và nguyện lực nghĩa là gì?

Chúng ta lập một lời nguyện như vậy, ta phát khởi tâm nguyện: nguyện trong những đời sau tôi lại có được thân người quý báu. Nguyện tôi lại có thể nhận được những lời chỉ dạy thâm sâu của Đại Viên Mãn, giáo pháp Đại Viên Mãn. Nguyện nhờ sự thực hành này, những lời chỉ dạy này, tôi đạt được Phật quả. Tức là một lời nguyện như vậy chúng ta phát khởi, một tâm nguyện như vậy chúng ta tạo nên. [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Đây tất cả đều là sự chuẩn bị. Tức là chúng ta cần phải chuẩn bị.

Đến cả những việc thường ngày của mình ta cũng chuẩn bị. Còn một việc quan trọng như thân người quý báu trong đời sau — đối với việc đó ta phải chuẩn bị một cách đặc biệt, và đây chính là sự chuẩn bị. Lời nguyện này, một tâm nguyện như vậy trong tâm — đây chính là — tất cả những gì đã nói, những nhân mà ta tạo ra — đây chính là sự chuẩn bị để trong đời sau ta lại có được thân người quý báu. Nếu không thì làm sao điều đó xảy ra, nếu không thì liệu ta có thể có được nó một lần nữa, cái thân người quý báu này?

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Sự chuẩn bị này — tức là một mặt giải thích sự cần thiết của nó, mặt khác giải thích cách làm; tức là ta có thể hiểu rằng cần chuẩn bị cho đời sau, vì chúng ta không có lựa chọn — đời sau ấy dù sao cũng sẽ đến; tức là ta không có khả năng ở lại trong đời này, ta sẽ phải . bước vào đời sau. Và vì vậy sự chuẩn bị là cần thiết đối với chúng ta. Và hiểu sự cần thiết của nó, chúng ta phải biết chính xác cách chuẩn bị. Và đây chính là điều đã được giải thích. Việc tạo ba nhân này cho một thân người quý báu — đây chính là sự chuẩn bị.

Và hiểu rằng chúng ta sẽ bước vào đời sau, rằng dù sao điều đó cũng không thể tránh khỏi, chúng ta phải chuẩn bị cho nó, và chuẩn bị cho nó chính theo cách này, với sự tinh tấn, với sự hiểu biết. Việc tạo ba nhân đã nói ở trên — tức là thực hành trong đời này, giữ tất cả các giới nguyện đã thọ, và lập lời nguyện — đây chính là sự chuẩn bị.

Và tất cả những ai tụ họp ở đây, chúng ta là những người thực hành.

Và để thực hành, chúng ta phải biết phương pháp, biết cách thực hành. Vì nếu chúng ta không biết phương pháp, thì ta sẽ phí hoài thời gian một cách vô ích, ta sẽ không đạt được kết quả. Tức là điều rất quan trọng là không chỉ đơn thuần, tạm nói vậy, thực hành hay là một người thực hành, mà còn phải biết cách thực hành.

Và khi chúng ta thực hành, mọi điều trong sự thực hành phải rõ ràng đối với ta, ta phải biết cách thực hành — ba giai đoạn: giai đoạn dự bị, phần chính, phần kết — cả ba giai đoạn này phải rõ ràng với ta để ta có thể thực hành.

Và khi chúng ta nói về ba phần này — phần dự bị hay phần mở đầu, phần chính, phần kết — thì phần mở đầu là gì? Đó là sự phát khởi Bồ đề tâm. Các vị biết đó là gì, các vị đã làm các thực hành dự bị, biết giới nguyện Bồ đề tâm là gì — tâm nguyện mang lợi lạc đến cho chúng sinh này chính là sự bước vào thực hành, và tâm nguyện mang lợi lạc này là vô cùng quý báu. Và nếu sự thực hành của chúng ta được bao trùm bởi tâm nguyện mang lợi lạc đến cho chúng sinh này, thì lợi ích của sự thực hành sẽ to lớn, vô lượng. Và chúng ta phải luôn nhớ điều này và hiểu rằng sự bước vào thực hành chính là cam kết Bồ đề tâm này, cam kết mang lợi lạc đến cho chúng sinh.

Về phần mở đầu — theo nghĩa đen, đây chính là sự gắn kết với thực hành — thì điều đầu tiên, tất nhiên, là quy y, giới nguyện quy y, sự thọ quy y; điều này là hiển nhiên, đây là phần bắt buộc. Và tiếp đến là sự phát khởi lời nguyện cao quý này, sự mang lợi lạc đến cho chúng sinh, sự phát khởi Bồ đề tâm. Và toàn bộ sự thực hành của chúng ta phải được bao trùm bởi tâm nguyện này.

[Kệ tụng Tây Tạng] Và tất cả chúng ta ở đây đều là Phật tử, những người theo giáo pháp của Đức Phật. Đối với chúng ta, cánh cửa để bước vào thực hành, bất kỳ thực hành nào, là quy y. Chúng ta thọ quy y, thọ giới nguyện quy y, và chính điều này là cánh cửa, là sự bước vào thực hành, đây là . nền tảng cho thực hành. Và chúng ta làm điều này thế nào, chúng ta thọ quy y thế nào? Các vị hẳn đã biết — chúng ta quán tưởng cây quy y. Chúng ta nghiên cứu, chúng ta ý thức về những phẩm chất, những công đức gắn liền với các đối tượng quy y.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Và khi chúng ta quán tưởng cây quy y — căn bản lama, các lama của dòng truyền thừa, chư Bồ Tát . . v.v. Chúng ta quán tưởng nó theo truyền thống Longchen Nyingtik, chẳng hạn, nếu ta biết, hoặc theo bất kỳ truyền thống nào khác mà ta thực hành, mà ta có mối liên hệ, mà ta hiểu; chúng ta dùng sự quán tưởng cây quy y này, trong đó hiện diện đầy đủ tất cả chư Phật, chư Bồ Tát, các lama của dòng truyền thừa, và căn bản đạo sư, và việc hướng về các ngài có lợi ích to lớn, vì với lòng tin và sự sùng kính, chúng ta nhận được sự gia trì, và sự gia trì này ban cho ta sức mạnh trong thực hành. Và đây là điều quan trọng nhất — rằng chính các lama, vị đạo sư của ta, dòng truyền thừa, tất cả những vị hiện diện, các bậc giác ngộ trong . sự quán tưởng cây quy y của ta — sự gia trì của các ngài ban cho ta sức mạnh để thực hành.

Và chúng ta phải hiểu giá trị của cây quy y này nằm ở đâu. Nó nằm ở chỗ: trong cây quy y tất cả các phẩm chất đều hiện diện một cách trọn vẹn. Tức là nó không chỉ là một mảnh của một điều gì đó, mà nó là tập hợp đầy đủ các phẩm chất: Pháp thân, Báo thân, Hóa thân. Nó là tập hợp đầy đủ các phẩm chất của ba dòng truyền thừa: tâm truyền của chư Phật, biểu tượng truyền của các trì minh vương, khẩu truyền của những người bình thường. Tức là các bậc thầy của cả ba dòng truyền thừa. Nơi vị thầy — tức là tất cả đều hiện diện đầy đủ, trọn vẹn trong cây quy y, và đây chính là giá trị tối thượng của nó; chúng ta phải hiểu những phẩm chất cao quý của nó.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Chúng ta phải biết những phẩm chất cao quý này, lợi ích của quy y, của tất cả các đối tượng quy y, của sự thực hành này nói chung, của sự quán tưởng cây quy y. Và, chẳng hạn, cây quy y, sự thực hành thọ quy y trong truyền thống Longchen Nyingtik, được mô tả rất chi tiết trong cuốn "Lời Vàng của Thầy Tôi." Cũng vậy, có thể nói, trong các truyền thống khác, cây quy y mang cùng một ý nghĩa. Tức là, tất cả Tam Bảo, ba gốc, đều hiện diện đầy đủ trong Cây Quy Y. Nếu chúng ta lấy Longchen Nyingtik, thì ở trung tâm là đối tượng quy y chính yếu — đó là Guru Rinpoche, trong dạng yabyum, v.v., được vây quanh bên phải bởi chư Bồ Tát, bên trái — là tăng đoàn xuất gia, các bản văn, các bổn tôn, các vị hộ pháp, v.v. Vâng, các vị biết đấy.

Tức là, trong cây quy y ba gốc, Tam Bảo, đều hiện diện, và khi chúng ta hướng về các ngài, ta nhận lại được dòng từ bi của các ngài, dòng gia trì của các ngài. Và điều này có nghĩa gì đối với chúng ta? Rằng dù điều gì xảy ra trong đời ta, chúng ta không nên nghĩ rằng mình cô độc. Khi chúng ta làm sự thực hành thọ quy y này, chúng ta — . tức là lòng từ bi của các bậc này, và chính các ngài, không tách rời khỏi chúng ta. Và chúng ta không bao giờ nên nghĩ rằng mình cô độc trong những khó khăn hay trong sự thực hành của mình. Tức là các đối tượng quy y này — nếu chúng ta thọ quy y nơi các ngài, nếu ta hướng về các ngài — thì các ngài luôn hiện diện.

Đó là những vị giúp đỡ ta, những vị nâng đỡ ta. Đây chính là cách chúng ta phải hiểu: rằng ta không cô độc, ta ở cùng toàn bộ cây quy y này, vốn giúp đỡ và nâng đỡ ta, ban cho ta sự gia trì, những vị nhìn ta với lòng từ bi, và không tách rời khỏi chúng ta. Và khi đó, dù khó khăn nào có thể nảy sinh với ta, ta sẽ không sợ hãi, ta sẽ không buồn bã, vì ta biết rằng tất cả các ngài đều giúp đỡ và nâng đỡ ta.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Và như vậy cây quy y — các lama, các vị hộ pháp, các bổn tôn, v.v. — các ngài là những người bạn của ta, những vị, có thể nói, sẽ không bao giờ phản bội ta; tức là các ngài không phụ thuộc vào cách ta cư xử, các ngài — vì những người bạn thế gian thông thường của ta có thể đối xử tốt với ta nếu ta đối xử tốt với họ, và họ có thể đối xử không tốt với ta hay lừa dối ta vào một lúc nào đó. Các đối tượng quy y, các bổn tôn, chư Phật, chư Bồ Tát, các bậc thầy — các ngài không như vậy; lòng từ bi và sự giúp đỡ của các ngài là bất biến. Sự gia trì của các ngài là bất biến; nó không phụ thuộc vào bất cứ điều gì, không phụ thuộc vào cách ta cư xử. Đó đơn giản là phẩm chất của các ngài, và nó luôn luôn hiện diện. Và ở điểm này các ngài khác với những người bạn, người trợ giúp thế gian của ta, tạm nói vậy.

[Kệ tụng Tây Tạng] Và khi chúng ta hiểu rằng chính các ngài là những người bạn, người trợ giúp bất biến, đáng tin cậy nhất, tối thượng nhất của ta, thì ta hướng về các ngài với tất cả lòng tin và sự sùng kính. Chính đối với các ngài chúng ta phải cảm nhận lòng tin và sự sùng kính tối thượng, vì các ngài sẽ không lừa dối, không phản bội, không quay lưng với chúng ta. Và theo nghĩa này các ngài cao hơn, các ngài xứng đáng với sự tin tưởng lớn hơn so với những người bạn, người trợ giúp khác của ta, tạm nói vậy. Và chúng ta phải tự hiểu cho mình ai là người bạn, người trợ giúp tối thượng của ta, tạm nói vậy.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Tức là, khi quán tưởng rõ ràng cây quy y, nhớ lại không ngừng những phẩm chất cao quý, hướng về các ngài bằng lời cầu nguyện, bằng lòng tin, bằng sự sùng kính, thì khi ấy chúng ta nhận được sự gia trì, ta nhận được sự giúp đỡ không hề đổi thay này. Đó là những vị sẽ không lừa dối, không phản bội ta, không quay lưng với ta, và không chỉ trong đời này. Những người bạn thông thường của ta — họ chỉ ở trong đời này, trong khi các đối tượng quy y — tạm nói, phần lớn chư Bồ Tát, các đạo sư, các lama, v.v. — các ngài sẽ ở bên ta với sự giúp đỡ và lòng từ bi bất biến như vậy cho đến khi ta đạt được giải thoát trọn vẹn. Và chính vì lý do này, hiểu điều này, mà chúng ta hướng về các ngài bằng lời cầu nguyện, bằng nguyện lực, bằng lòng tin và sự sùng kính. Điều này rất quan trọng — hiểu điều này, làm điều này, thọ quy y theo cách này là rất quan trọng.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Và hơn nữa chúng ta cố gắng không lìa xa các ngài; tức là, hiểu các phẩm chất và lợi ích của các đối tượng quy y, của việc thọ quy y, chúng ta cố gắng trong mọi hoạt động của mình không lìa xa các ngài, liên tục duy trì sự quán tưởng này, liên tục duy trì mối liên hệ này với các đối tượng quy y. Và khi chúng ta, chẳng hạn, đang ngồi, ta quán tưởng các ngài trên không trung trước mặt mình, và khi ta đi, ta quán tưởng các ngài trên vai phải — các ngài, tức là cây quy y; khi chúng ta chìm vào giấc ngủ, ta quán tưởng cây quy y hoặc nơi trái tim, hoặc, có thể nói, ở phía dưới giường ta, nơi ta ngủ. Nếu chúng ta thọ thực, thì ta quán tưởng cây quy y nơi cổ họng và quán tưởng rằng thức ăn này là vật cúng dường lên các đối tượng quy y. Và chúng ta thực hành theo cách này, như có nói, trong cả bốn oai nghi — tức là đi, trụ, ngủ, ăn.

Và đây là một phương pháp rất quan trọng — phương pháp không bao giờ lìa xa cây quy y trong bất kỳ hoạt động nào của ta.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Và lúc đầu điều này có thể có vẻ khó khăn, nhưng chúng ta phải thực hành nó, rèn luyện nó hết lần này đến lần khác, và rồi nó sẽ không còn khó khăn nữa; ta sẽ quen với nó, và nó sẽ trở nên dễ dàng đối với ta. .

Và lợi ích của điều này là gì? Là sự gia trì này, sự giúp đỡ của chư Phật, chư Bồ Tát, tất cả các bổn tôn của ba gốc, sẽ luôn ở bên ta. Và dù chúng ta làm gì, dù là bất kỳ hoạt động thế gian nào hay sự thực hành của ta, trong đó sẽ luôn hiện diện sức mạnh gia trì này. . . Và khi đó chúng ta không còn cần phải lo lắng, sợ rằng điều gì đó không thành với mình, dù ta làm gì, vì sức mạnh gia trì sẽ luôn ở bên ta, một khi ta đã quen, một khi mối liên hệ này với các đối tượng quy y, với Tam Bảo, với ba gốc, trở nên không gián đoạn; vì trong ba gốc, Tam Bảo, bao hàm tất cả các bậc giác ngộ, tất cả các bổn tôn, an bình và phẫn nộ. Và, có thể nói, tất cả sự giúp đỡ của các ngài, tất cả phẩm chất của các ngài, tất cả năng lực của các ngài sẽ luôn ở bên ta, nếu ta rèn luyện và đạt đến chỗ ta thường hằng không tách lìa các đối tượng quy y.

Và khi đó ta không còn nên có, tạm nói vậy, nỗi lo rằng tôi cô độc, tôi không có bạn, tôi không có người trợ giúp. Các vị thử hình dung xem có bao nhiêu bổn tôn, bao nhiêu bậc thầy hiện diện trong cây quy y. Các ngài thật là rất nhiều. Và hãy hình dung rằng các vị ở bên các ngài suốt thời gian, rằng các vị được các ngài vây quanh suốt thời gian. Tức là các vị không bao giờ có thể nghĩ: tôi cô độc. Hãy hình dung các ngài đông nhường nào, và rằng các ngài luôn ở bên các vị.

Chúng ta phải hiểu rằng cùng với các ngài mọi điều đều nằm trong khả năng của ta. Tức là chúng ta không còn có thể nghĩ rằng tôi thiếu sức cho điều gì đó, hay rằng ta thiếu can đảm để làm điều gì đó vì ta nghi ngờ sức của chính mình; mà chúng ta phải hiểu rằng cùng với tất cả các đối tượng quy y, cùng với cây quy y, ta có thể làm mọi điều. Tức là không có gì là nằm ngoài khả năng của ta. Điều mà chúng ta không thể làm một mình, thì cùng với các ngài, ta chắc chắn sẽ làm được. Và chúng ta phải phát triển trong chính mình sự hiểu biết này và sự xác tín này. Điều này một lần nữa đến từ sự hiểu biết rằng tất cả các đối tượng quy y này, cây quy y, không tách rời khỏi chúng ta.

Và vì vậy sức mạnh của các ngài chính là sức mạnh của ta. Và dù chúng ta khởi xướng điều gì, dù ta có những ý tưởng, những tâm nguyện nào, chúng ta có thể thành tựu điều đó với sự giúp đỡ của các ngài, với sức mạnh của các ngài.

[Kệ tụng Tây Tạng] Chúng ta cần hiểu điều này — rằng chính các đối tượng quy y, cây quy y, là — là những bạn đồng hành như vậy của ta, có sức mạnh, có những phẩm chất cao quý, có sự gia trì. Và chính sự thực hành thọ quy y này, sự gắn kết với các đối tượng quy y, là nền tảng để đạt được hạnh phúc, vì rốt cuộc tất cả chúng ta đều mưu cầu hạnh phúc, ta muốn khỏe mạnh — nhưng làm sao ta có được điều này? Và nền tảng — nền tảng cho sự an lành của ta, cho sự tiến bước thuận lợi của ta từ đời này sang đời khác, tạm nói vậy, chính là sự thực hành quy y, và chúng ta phải nhớ điều này chính như là nền tảng, nền tảng cho hạnh phúc, cho sự an lành của ta.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Tức là một lần nữa chúng ta phải tự hiểu cho mình lý do vì sao quy y, vì sao sự thực hành quy y mang lại lợi ích như vậy, vì chính sự thực hành này là nhân — nhân của hạnh phúc, nhân của sự an lành — vì các đối tượng quy y có sức mạnh này. Chúng ta phải hiểu rằng sức mạnh nằm nơi các ngài. Và nếu chúng ta thọ quy y, thì chính sức mạnh này mang lại cho ta lợi ích và hạnh phúc. Và hiểu điều này, chúng ta tiến hành sự thực hành này, ta hiểu những phẩm chất cao quý của nó, kết quả của nó, lợi ích của nó.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Trong truyền thống Longchen Nyingtik, sự thực hành thọ quy y được thực hiện như một trong các thực hành dự bị, và sự tích lũy được làm với số lượng một trăm ngàn. Và tổng cộng, trong các thực hành dự bị, có năm sự tích lũy, mỗi sự một trăm ngàn. Và với chúng ta có thể thấy dường như là quá nhiều. Và khi chúng ta làm thực hành quy y, ta cũng có thể nghĩ: vì sao nhiều vậy, một trăm ngàn? Nhưng khi chúng ta hiểu rằng chính điều này tạo nền tảng cho hạnh phúc của ta, cho hạnh phúc và sự an lành lâu bền, thì nó không còn có vẻ là quá nhiều đối với ta nữa. Và truyền thống này cũng đã được Patrul Rinpoche ban hay giảng giải.

Và bây giờ, khi chúng ta làm những thực hành dự bị này, ta phải hiểu nói chung vì sao ta làm điều này.

Nhưng nếu chúng ta hiểu rằng điều này tạo nền tảng cho sự an lành vững chắc, lâu bền, vốn là điều suy cho cùng ta mưu cầu, thì nó không còn có vẻ là quá nhiều đối với ta nữa. Nhưng một khi đã làm sự tích lũy này, những thực hành dự bị này, thì nó tạo một nền tảng, tạo một cơ sở cho thực hành và cho sự an lành của ta.

[Kệ tụng Tây Tạng] Và một mặt, sự thực hành thọ quy y là nền tảng cho sự an lành, mặt khác, để đạt được giải thoát chúng ta cần loại trừ các chướng ngại. Theo nghĩa này, sự thực hành thọ quy y cũng là, tạm nói, tối thượng để loại trừ các chướng ngại, vì các bậc giác ngộ này, các đối tượng quy y, có sức mạnh mà ta đã nói đến, sức mạnh loại trừ chướng ngại. Và bằng cách hướng về các ngài và thực hành, thọ quy y với lòng tin và sự sùng kính, chúng ta tạo các điều kiện để loại trừ chướng ngại. Tức là, vâng, Rinpoche nói, chúng ta cần con đường của mình không có chướng ngại, con đường ta đi đến giải thoát. Và chúng ta cần loại trừ các chướng ngại để tiến bước trên đó và đạt được mục tiêu. Và theo nghĩa này, phương pháp tối thượng để loại trừ chướng ngại cũng là sự thực hành quy y, khi chúng ta hướng về các đối tượng quy y.

Và các ngài, như đã nói, là những người bạn và người trợ giúp bất biến, trung thành nhất của ta, giúp ta loại trừ các chướng ngại, vì sức mạnh của các ngài thật lớn. Chúng ta phải tự mình quyết tâm điều này, ta phải hiểu điều này, ta phải có sự xác tín nơi điều này, ta không được có nghi ngờ rằng chính các ngài là những vị bạn, người trợ giúp tận tụy nhất, bất biến nhất của ta. Chính các ngài loại trừ các chướng ngại trên con đường; các ngài có sức mạnh này.

Vâng, tôi chưa nói rằng các đối tượng quy y này còn được gọi là, tạm nói vậy, các vị hộ trì — tức là các ngài là những vị che chở cho ta, vừa là người bảo hộ vừa là người che chở, nếu có thể nói vậy. Và nói về ai hiện diện trong cây quy y, chúng ta nói rằng tất cả các bổn tôn và tất cả các đối tượng quy y có thể được quy về Pháp thân — Phổ Hiền Như Lai; Báo thân — Kim Cang Tát Đỏa; và Hóa thân; thường chúng ta nói về Padmasambhava sinh từ hoa sen, ta nói về các ngài như các đối tượng quy y trung tâm, như Pháp thân, Báo thân, và Hóa thân, vốn quy nhiếp trong mình tất cả các đối tượng quy y khác.

Vâng, trong Báo thân — Phổ Hiền Phật Mẫu, hãy xem: Pháp thân — Phổ Hiền Phật Mẫu, Báo thân — Kim Cang Tát Đỏa, Hóa thân — Padmasambhava. Khi ấy chúng ta nói rằng những hóa hiện của các ngài là vô số, nhưng sự chứng ngộ của các ngài, trạng thái tâm của các ngài, thì không khác biệt với nhau.

[Kệ tụng Tây Tạng] Và điều quan trọng ở đây, điều gì là nhân để có được sự gia trì này — đó là lòng tin và sự sùng kính của ta. Tức là khi chúng ta có lòng tin và sự sùng kính vững chắc đối với các đối tượng quy y, thì lợi ích to lớn này, sự hướng về các ngài này — thì sự gia trì vô biên của các ngài, ta có thể nhận được. Và sự thực hành này — qua lòng tin và sự sùng kính sâu xa, mạnh mẽ, sự nhận lấy gia trì và sức mạnh từ quy y — được gọi là guru yoga.

Và khi chúng ta hiểu, hay, tạm nói vậy, quán chiếu, thực hành, rằng tâm của ta, tâm của chính ta, không tách rời khỏi các đối tượng quy y, khi chúng ta gắn kết, hợp nhất với các đối tượng quy y, và khi chúng ta biết cách làm điều này, cách thực hành điều này, thì khi ấy ta thành tựu tất cả các giai vị — . cái thấy, sự thiền định, hạnh. Tức là khi chúng ta làm guru yoga như vậy, khi ta an trú trong sự bất khả phân của tâm chính ta và, có thể nói, tâm — tâm giác ngộ — của các đối tượng quy y, thì ở đây tất cả các giai đoạn thực hành đều viên mãn. Và chính khi ấy chúng ta nhận được sự gia trì tối thượng này.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Và để tiến hành sự thực hành, chúng ta phải biết cách làm; tức là điều rất quan trọng là biết phương pháp. Ngoài ra, cần phải hiểu ý nghĩa và lợi ích. Và đôi khi chúng ta có thể nghĩ rằng sự thực hành thọ quy y này không quan trọng lắm. Nhưng thật ra, như đã giải thích, nó rất quan trọng. Và chúng ta không nên, tạm nói vậy, xem nhẹ nó. Chúng ta không nên xem nhẹ cả sức mạnh của nó, cả lợi ích của nó, lẫn .

vai trò của nó như là nền tảng; vì, vâng, như Rinpoche nói, nếu chúng ta xây, tạm nói vậy, một căn nhà ờ, chẳng hạn, trên đầm lầy, ở một nơi sình lún nào đó, không móng, không nền, liệu nó có đứng vững không, liệu nó có là một căn nhà bền chắc không? Không, nó sẽ không. Rõ ràng, nếu ở đó là một nền đất sình lún nào đó, thì nó sẽ không. Vì vậy chúng ta không nên xem nhẹ sự thực hành quy y, ta không nên coi thường nó. Chúng ta phải hiểu rằng nó là một nền tảng rất quan trọng cho sự thực hành của ta, cho những ai đi trên con đường Pháp, những ai tiến hành sự thực hành Pháp; và cho sự thực hành của ta, cần có một nền tảng bền chắc, ổn định như vậy. [Kệ tụng Tây Tạng] Tức là nếu — vâng, các vị sẽ chọn — các vị sẽ chọn điều gì, một thứ gì đó đẹp đẽ hay một thứ gì đó bền chắc, ổn định — lựa chọn của các vị sẽ là gì?

Vì người ta cũng có thể xây một căn nhà đẹp trên đầm lầy. Nhưng lựa chọn sẽ là gì — nghiêng về một thứ gì đó ổn định, bền chắc, hay đơn giản là một thứ trông đẹp mắt?

[Kệ tụng Tây Tạng] Vâng, và vì sao Rinpoche lại nói rằng đôi khi, một lần nữa, chúng ta xem nhẹ sự thực hành thọ quy y, vì ta cho rằng ta đang thực hành Đại Viên Mãn. Vâng, tức là, đại loại sự thực hành quy y — ta, có thể nói, không còn quý trọng nó nữa, không còn coi nó là sâu xa đến vậy, quan trọng đến vậy, cần thiết đến vậy. Nhưng thật ra, nếu chúng ta suy ngẫm rằng ta có một nhiệm vụ lớn lao và quan trọng — sự đạt được giải thoát, và đây không phải là một việc nhỏ nhặt, không đáng kể nào đó, mà là một việc rất hệ trọng, và đối với việc ấy chúng ta cũng cần một cơ sở vững chắc, một nền tảng ổn định. Rinpoche nói: làm một thứ gì đó đẹp đẽ, hấp dẫn thì không khó đến vậy, nhưng để tạo nên một thứ thật sự ổn định, tạo nên một thứ rất bền chắc — cho điều đó cần phải có nỗ lực; và cho sự thực hành của ta, cho nhiệm vụ lớn lao, hệ trọng của ta là sự đạt được giải thoát, cần có nền tảng bền chắc này.

cái nền tảng đó.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Tức là Rinpoche kêu gọi chúng ta nhớ đến tầm quan trọng của các thực hành dự bị — những tư duy mà, tạm nói, chuyển hóa tâm ta, rèn luyện tâm ta, điều được gọi là lojong trong tiếng Tây Tạng — tức là sự rèn luyện tâm. Rồi các thực hành thọ quy y, phát khởi Bồ đề tâm — chúng ta không nên xem nhẹ chúng, ta không nên nghĩ rằng chúng không quan trọng lắm, kiểu vậy. Chúng rất quan trọng. Điều này tạo nên nền tảng mà trên đó sự thực hành của ta sau này có được sức mạnh và mang lại kết quả. Vì, như đã nói, chúng ta cần một kết quả lớn. Chúng ta có một mục tiêu lớn, và quan trọng.

Và để đạt được nó, chúng ta cần xây dựng con đường của mình. Và chúng ta cần nền tảng bền chắc, ổn định này. Và không bao giờ được xem nhẹ những thực hành dự bị này. Và phải hiểu ý nghĩa của chúng, sức mạnh của chúng như là nền tảng cho con đường của ta, cho việc ta đạt được giải thoát.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Tức là Rinpoche nói rằng dành thời gian để giảng giải điều này là đáng, vì nó thật sự có giá trị lớn. Và đó vừa là niềm hy vọng, vừa là mục đích của Rinpoche, rằng sự thực hành của ta được bền vững, được thành tựu. Chính vì lý do này mà Rinpoche đã dành nhiều thời gian như vậy để giảng giải sự cần thiết của các thực hành dự bị này, sự cần thiết của việc tạo một nền tảng bền chắc. Chính vì Rinpoche rất hy vọng rằng giáo pháp, sự thực hành, sẽ mang lại quả, nên ngài cho rằng cần giảng giải tất cả những điều này, để có lợi ích, để có điều tốt lành cho chúng ta, cho những người thực hành. [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Rinpoche nói: dù chúng ta không có nhiều thời gian lắm, lần này ta có năm ngày. Và Rinpoche rất hy vọng rằng trong thời gian này tất cả chúng ta sẽ có thể gặt hái lợi ích lớn — ngay cả trong khoảng thời gian ngắn này Rinpoche hy vọng rằng các giáo pháp sẽ mang lại lợi ích lớn.

Chúng ta có cơ hội được nghe các giáo pháp này nhờ nghiệp của ta, nhờ những lời nguyện của ta, nhờ phước duyên của ta. Và Rinpoche rất hy vọng vào lợi ích của các giáo pháp này, và cũng cho rằng cần giảng giải cách tạo nền tảng bền chắc, ổn định này cho sự thực hành của ta, để nó mang lại kết quả, để nó mang lại lợi ích lớn nhất.

Và Rinpoche nói rằng ngày mai và ngày kia chúng ta sẽ nhận các giáo pháp về Patrul Rinpoche — giáo pháp đặc biệt về vị vua thông tuệ và vinh quang. Và lần trước, hai năm trước, chúng ta đã đi qua phần thứ nhất của các giáo pháp này, và bây giờ ta sẽ nhận phần thứ hai và thứ ba.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Và khi chúng ta nhận giáo pháp Đại Viên Mãn, điều đó không có nghĩa là ở đây ta không áp dụng sự thực hành thọ quy y đã được giải thích hôm nay. .

Không. Ngược lại, chúng ta hướng về các đối tượng quy y, ta thọ quy y, và ta nhận được sự gia trì này, sức mạnh cho con đường Đại Viên Mãn. Chúng ta có thể nghĩ rằng trong các giáo pháp Đại Viên Mãn không có các thực hành bổn tôn v.v., nhưng không phải vậy, vì các giáo pháp Đại Viên Mãn, chúng quy nhiếp trong mình tất cả các thực hành, vì cái thấy của Đại Viên Mãn bao trùm tất cả các con đường và tất cả các thực hành; và vì vậy chúng ta không nên nghĩ rằng đó là một thứ gì đó tách biệt, tách biệt khỏi các thực hành dự bị, tách biệt khỏi các thực hành bổn tôn. Không. Đại Viên Mãn là, có thể nói, một con đường đặc biệt, nhưng cái thấy của Đại Viên Mãn bao trùm và quy nhiếp tất cả các con đường không trừ một con đường nào. Và có nói rằng các giáo pháp Đại Viên Mãn là con đường ngắn nhất, con đường nhanh nhất, nhưng không có mâu thuẫn nào với các giáo pháp khác.

[Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] [Kệ tụng Tây Tạng] Tức là bằng cách này các giáo pháp Đại Viên Mãn quy nhiếp tất cả các giáo pháp khác. Vì, vâng, chẳng hạn, chúng ta nói rằng trong giáo pháp Đại Viên Mãn cái thấy này là cái thấy của Pháp thân. Chúng ta nói về nền tảng thanh tịnh bản nguyên. Và hãy thử hình dung — cái thấy này về nền tảng thanh tịnh bản nguyên — liệu trong đó có dễ quán tưởng một bổn tôn, cây quy y không? Vâng, dễ chứ; ở đây không có mâu thuẫn nào. Và vì vậy có nói rằng các giáo pháp Đại Viên Mãn quy nhiếp, chúng không mâu thuẫn, với tất cả các con đường và giáo pháp khác.

Rinpoche nói: vâng, hôm nay ta sẽ kết thúc ở đây, vì đã muộn rồi; một số vị đến lúc 6 giờ 30. Vì vậy đã trôi qua nhiều thời gian, và hôm nay ta sẽ kết thúc ở đây.