Документальный фильм. Сангнак Ринпоче. Мастер дзогчена

Could just jump in.

So I see buttons that we have and talking to Month on the children watching them.

The cmor mind Да это велика и не посетил.

But I should have Димба, нам не отобьется.

Конделька, коллега вам тем бачен, я его затем открываю.

What would you want to do for the market? Okay, I'll get them to communicate.

Oh my god, it's not good, but we're gonna look at this.

Well I don't know how to do it on my bad.

Oh the common model.

Я хочу всех поприветствовать. В целом в моей повседневной жизни нет ничего особого. Я такой же человек, как и все. Но если что, я могу рассказать о практиках, о том, что связано с Дхармой и проявляется в моей повседневной жизни. Об этом я могу рассказать. А во всём остальном нет ничего особого. Я думаю, что ваш вопрос — очень важный вопрос.

Для меня это важный вопрос, потому что именно то, что происходит сегодня, имеет значение. То, что я делаю сегодня, то, что я практикую сегодня, — именно это имеет значение. Что касается, например, будущего, то мы можем выстраивать планы. Ожидать чего-то в будущем, но сбудутся ли эти вещи так, как мы ожидаем, — это, конечно же, неизвестно, никто этого не знает. Поэтому будет там какой-нибудь конкретный результат или нет — здесь нет никакой определённости. Поэтому, как мне кажется, очень важно обращать внимание именно на текущий момент, на то, что происходит сегодня, в её сегодняшнем срезе.

Вот она имеет большое значение.

И что касается распорядка дня — распорядка дня. Для меня самая важная часть суток — это утренняя часть. Я очень люблю вставать по утрам. И поскольку мне нравится утреннее время, я предпочитаю засыпать очень рано. Как правило, я засыпаю в 8. 30, в 9 вечера, и встаю очень рано, в 3.

30. В четыре утра. Когда я встаю, я начинаю день с начитывания молитв. Это молитва обращения к восьми благородным. Это молитва принятия прибежища, и молитва, связанная с гуру-йогой, которую составил Мипам Ринпоче. Начитывая все эти молитвы, я направляюсь в сторону ступы Боднатх.

И там, делая обхождение, я одновременно начитываю все эти молитвы. В гуру-йоге Мипама Ринпоче есть также часть, связанная с начитыванием семистрочной молитвы. Когда я делаю обход, я её читаю 108 раз. Также читаю мантру Падмасамбхавы. Один круг чёток. И вот когда я всё начитываю, на это уходит где-то 10 обхождений вокруг ступы. Что касается молитвы прибежища, это молитва, которая совершается в традиции Ньингтик. Я представляю перед собой поле заслуг, древо прибежища согласно традиции Ньингтик.

И дальше начитываю молитву принятия прибежища. 300–400 раз, и за это время обхожу ступу. Эта ступа в Боднатх также известна как место, где исполняются все пожелания, где исполняются все чаяния и претворяются в жизнь молитвы. Поэтому, находясь там, я посвящаю себя молитвам, благопожеланиям. В частности, например, я также могу прочитать молитву, которую составил Ригзин Тердаг Лингпа, которая называется . молитва, которая несёт в себе слова истины.

Молитва, которая называется «Океан духовных свершений». Вот, находясь перед ступой, я могу прочитать эту молитву. И вот так, начитывая эти молитвы, обходя вокруг ступы, я делаю там практику и затем возвращаюсь домой где-то в 5:30 утра. Начитывая молитву прибежища, я обхожу вокруг ступы. Я представляю, что объекты древа прибежища находятся на моём правом плече. Таким образом обхожу это древо прибежища.

И представляю, что я веду за собой всех живых существ, в окружении всех живых существ я делаю обход вокруг ступы, то есть обход вокруг объектов прибежища, древа прибежища, и таким образом думаю обо всех живых существах. Это приводит к тому, что мы принимаем прибежище в трёх корнях. Получаем благословение, через которое раскрываются три тела, три каи, раскрывается распознавание — всеохватывающая ригпа, вездесущая, беспрепятственная ригпа. Вот таким образом, начитывая молитву прибежища, я делаю эту созерцательную медитативную практику, то есть начитывание молитвы становится медитацией.

Better and the When we are talking about it.

I mean they can't be fine.

Но не делаем.

Ты возвращаюсь домой. Я также удерживаю эту визуализацию древа прибежища, она передо мной. Я представляю, что справа от меня находятся все те существа, которые являются моими отцами, слева от меня находятся все мои матери. А передо мной находятся все те существа, которым я обязан с точки зрения кармы. Передо мной находятся все те существа, которым я должен кармически. И вокруг меня — ученики, дети, сыновья, дочери, все близкие существа; я думаю о том, что все они преисполнены верой и вместе со мной читают эти слова принятия прибежища.

Таким образом, мы должны включить в эту визуализацию всех живых существ, не исключая никого, но включая всех. И можно представить всех живых существ в образе людей, то есть подумать о том, что все живые существа представлены здесь в образе людей. И мы вместе стоим и принимаем прибежище перед высшими объектами, будучи преисполненными верой. Затем думаем о том, как все эти живые существа, которые находятся вокруг нас, вместе с нами читают слова принятия прибежища, и что они входят в сердце Гуру Ринпоче, центрального объекта древа прибежища. Вот когда вы делаете обход вокруг ступы, там есть много голубей; если вдруг что-то потревожит голубей, они могут резко взмыть в воздух и устремиться вверх. Мы здесь думаем о том, что все живые существа резко взмывают вверх и растворяются в сердце Гуру Ринпоче.

Затем после этого мы растворяем древо прибежища. Древо прибежища состоит из: вначале впереди находится Будда Татхагата, далее находятся восемь бодхисаттв, ближайших сыновей-бодхисаттв, архаты, пратьекабудды, духовные наставники и так далее. Мы представляем, что все эти объекты прибежища растворяются в центральном объекте — в Гуру Ринпоче. И когда все они растворились в нём, Гуру Ринпоче сам растворяется в изначальной чистоте кадаг, в пустоте, растворяется в состоянии, в котором нет какого-либо объекта.

Растворив центральный объект в пустоте, в изначальной чистоте кадаг, я затем некоторое время нахожусь в медитации, нахожусь в созерцании. И в конце, после того как я помедитировал, вышел из этого созерцательного состояния, я совершаю посвящение заслуг, читаю краткую молитву о рождении в чистом мире Сукхавати, и так завершается моя утренняя практика.

[Тибетская молитва] Bandr Baba Mahasamaya Sathua Alalaho Mahasiddhu.

Very good.

Yeah, maybe think it.

Oh, yeah.

Да, ты не те готовы. В восемь у меня завтрак. 8. 30 он заканчивается. Затем в 9, если мне надо с кем-то встретиться, в 9:30 у меня может быть встреча. Ещё с 10.

30. Возможно, у меня будут объяснения, учения, лекции; они, как правило, идут два часа. Во время утренних занятий мы также обсуждаем. Если кто-то задаёт мне вопрос, мы рассматриваем этот вопрос. Итак, приблизительно два часа проходят наши утренние учения, лекции, занятия. И в 12.

30 у меня обед. Я ухожу на обед. Затем после обеда, в 2 часа, начинаются тоже учения, начинаются занятия, они идут приблизительно до 4, 4:30, но это не всегда; в некоторые дни у меня также идут занятия после обеда.

Вечером в 5. 30, в 6 где-то я принимаю ужин; я стараюсь не ужинать поздно, но где-то в 6, 5:30. И затем, после ужина, вся моя семья собирается, все дети собираются вместе и читают молитвы. Читают гуру-йогу, читают молитвы трёх корней, и так продолжается в течение часа. То есть это как бы общее вечернее собрание; во время вечернего собрания мы вместе читаем молитву.

Solo. Amadio, Kiddão.

I don't I don't want to see that.

Some crap.

And now what we get Tis my chilletic Happy I don't want to be. It is nice but that didn't matter It's not an apple cannon or like it. Like it is off.

And the way that you have on one that has to be a little bit more.

Yeah, man, I know. I look, I don't, I will, I will, I know, I don't, I will, I, I don't, I don't know, I'm No child in your pay, she takes the matchupai I make a dungeon. And make a box and do you make it make it up and back?

Number Shinoba then the days age the album boy and baby. Sorry, I'm both a five number set, giggle by open those.

I don't know what they're down your correct. Jim Pancho, the change, change your jump big demo.

This okay Thing you are chasing that you think they should hang your conceit some day shin do that she that like some so far show Мало кит, не потім.

Porque aqui. That's the one I'm gonna, I think, I think I didn't follow that. See a color tool to see. I'm gonna win now.

Scrum puffers And what the bugy. What I want to see. I want to see you. Linop Linopa Linal Campa. Oh what is a soft thing Общее вечернее собрание, когда мы читаем молитву, идёт где-то до 7. 30, до 8, затем оно заканчивается, и, как я говорил до этого, я предпочитаю рано отходить ко сну, рано засыпать, и в 8.

30 я уже ложусь. Как я до этого говорил, если раньше заснуть, то можно раньше проснуться. .

Поэтому я предпочитаю раньше отходить ко сну, чтобы затем утром пораньше проснуться. И это вошло в мою привычку. И даже если я немного позже засну, я всё равно проснусь в 3 утра, в 4 утра — вот в это время. Это уже стало привычкой. Если же я просыпаюсь и просто так лежу, например, в три часа утра, я не люблю такое. Я думаю, что это пустая трата времени, поэтому если я уж и проснулся, то я встаю и начинаю новый день.

Это то, что касается каждодневной жизни. Вот чем я занимаюсь каждый день, как я провожу свои дни. Как вы видите, в них нет ничего такого особого, драгоценного, нет признаков, которые указывали бы на большие, высокие свершения. Вот, по крайней мере, та часть моей жизни, которая связана с Дхармой, она вот так проявляется в моей каждодневной жизни.

Just don't go down.

Oh dude, we're not wondering. Oh I don't know what we got in here when they don't awesome.

W ciągu nie było bardzo ciasnąć dzisiaj, będzie osam. Dzięki ten razem, dziecią latem, nie mam bardzo ciasto.

Я никоим образом не хочу сказать, что я усердный ученик. Я временами даже бываю очень ленивым, но мне повезло в этой жизни в том, что я встретился со многими выдающимися духовными наставниками, со многими ламами, со многими гуру мне выпало встретиться в этой жизни. Что касается того учителя, который оказал на меня самое большое влияние, то это досточтимый Пенор Ринпоче; он больше всех, как мне кажется, повлиял на меня. Это вот Пенор Ринпоче, или по-другому Пема Норбу Ринпоче. Я получил от него очень много учений по Дзогчену, очень много учений, связанных с учениями терма, которые он передавал, очень много посвящений я от него получил, поэтому наставления, практические руководства и учения — очень много я от него получил. От Пема Норбу Ринпоче.

Сокрытые учения, которые оставлены Гуру Падмасамбхавой, они все собраны в коллекции сокрытых учений терма, которая известна как Ринчен Тердзо, драгоценная сокровищница сокрытых учений терма. Я на весь этот цикл получал два раза передачу от Пенор Ринпоче. Также от Цепрул Ринпоче. Помимо этой традиции терма, в школе Ньингма есть также традиция кама, то есть традиция прямых наставлений, прямых учений. Устные передачи на традицию кама я получал от Кято Мукца Ринпоче, также от Янта Ринпоче. От них я получал устные передачи на эти традиции.

Поэтому из этих двух традиций кама. Я рассказал о своих учителях, от которых получал передачи. Что касается терма, это Пенор Ринпоче и Таун Цепрул Ринпоче. От них я получал передачи на учение терма, также от них я получал множество посвящений.

Также я получал практические руководства от Тмива Кенчен Тубтена Озера, от него — практические руководства. Также от ученика Ньёшул Кхен Ринпоче, которого зовут, который ныне здравствует в Бутане, это Цяванг Сонам. И также от многих других учителей я получал передачи, учения, наставления, практические руководства. Я получал, например, много посвящений от Его Святейшества Далай-ламы. Очень много практических руководств, наставлений от него, например, по Калачакре, посвящение, получал от него цикл учений по Дзогчену, великому совершенству, которое связано с отдохновением в природе ума; также получал от него учение по Бодхичарья-аватаре, этапам медитации и так далее. Также я получил устную передачу на Тердзо, на сокровищницу терма — вот Шечен Рабджам Ринпоче, поэтому он также важный для меня учитель.

И от него также я получал устную передачу на весь цикл учений Ригзина Джигме Лингпа и на весь цикл учений Лонгчена Рабджама, то есть все собрания сочинений этих двух выдающихся учителей — Ригзина Джигме Лингпа, Лонгчена Рабджама; устную передачу на собрания сочинений я получил от Шечена Рабджама Ринпоче. Практические наставления, руководства по Дзогчену я получил от Кхенчена Намдрола. Поэтому он очень важный для меня, также один важный учитель. Он, в свою очередь, является учеником Пенор Ринпоче также. Учеником Кхенчена Джигме Пхунцога, который был выдающимся учителем Дзогчен в Тибете. Кхенчен Намдрол был учеником и Джигме Пхунцога, и Пенор Ринпоче, получал от них множество циклов учений.

Я, в свою очередь, теми наставлениями по Дзогчену, которыми я обладаю, во многом обязан Кхенчену Намдролу. Я также получал немало передач от Чатрала Ринпоче, который жил в Янг Дэшо, также являющегося одним из выдающихся наставников традиции Дзогчен. Множество практических руководств, устных передач, множество учений я получил. Множество циклов учений по Дзогчену я получил от Чатрала Ринпоче. И также в Тибете есть монастырь, дзогченовский монастырь, который называется Ачукар. От настоятеля этого монастыря, Лама Ачу Ринпоче, я также получал много устных передач, практических инструкций, руководств по Дзогчену.

Как вы видите, мне выпало счастье встретиться со многими драгоценными учителями, наставниками. Но я со своей стороны не такой уж прилежный ученик, старательный ученик временами. Я даже порой бываю очень ленивым. И несмотря на то, что я получил много наставлений, само по себе это ни о чём не говорит. Если бы я проявлял соразмерное полученным наставлениям усердие, возможно, из меня бы вышел путный ученик. Но, как вы видите, я временами даже очень ленивый.

Как бы то ни было, я каждый день стараюсь хотя бы по 2–3 часа посвящать тому, чтобы читать сочинения таких наставников, как Лонгченпа, других наставников по великому совершенству. Два-три часа хотя бы я стараюсь приобщаться к наставлениям, к учениям этих великих наставников, читая их сочинения. Я стараюсь читать сочинения этих наставников, медитировать, практиковать. И если человек приучит себя к этому, то, конечно же, от этого обязательно появится некий духовный опыт, некий результат всё равно будет. И я на своём примере могу об этом сказать. Хотя я нерадивый, не очень прилежный ученик, но даже я понимаю, что если приучать себя к такой практике, то результат проявится.

Поэтому, хотя я и не такой прилежный, но я со своей стороны чувствую большой интерес. В практике бывает так, что человек может отвлечься из-за текущих дел, отвлечься из-за . того, чтобы посмотреть новый блокбастер, сходить куда-нибудь, пообщаться с друзьями, встретиться и так далее. Мне всё это неинтересно. Мне интересна одна только практика. Что бы ни происходило, когда мне выпадает свободная минута, я всегда думаю о том, как бы эту минуту связать с практикой, как бы её посвятить практике.

Поэтому всё, что мне интересно, — это практика. Именно она меня влечёт. Я думаю, что вот эта одержимость, увлечённость практикой — это, наверное, благословение моих учителей, которое они мне дали. Я постарался рассказать обо всех моих основных учителях, от которых я получал устные передачи, наставления, посвящения и так далее. Не стоит думать о том, что вот, наверное, Сангнак Ринпоче достиг высокого уровня, потому что он получал столько учений, столько наставлений, столько посвящений от стольких выдающихся, высоких учителей. Не стоит так думать, потому что тогда это будет приписыванием того, чего у меня нет.

. Но с другой стороны, наверное, можно сказать, что я всё-таки являюсь тем, кто увлечён своей практикой, являюсь тем, кто находит радость в своей практике и по мере своих сил посвящает себя своей духовной практике. Если сказать, что я такой человек, — с таким определением я бы согласился.

Then touch you Я с детства испытывал интерес к Дхарме, с детства был открыт для Дхармы, и так вышло, что там, где я рос, все практиковали Дхарму именно в традиции Ньингтик. Поэтому я вырос в таком окружении, в такой среде, где все люди практиковали традицию Ньингтик. Я помню, что мои родители читали молитвы Падмасамбхаве, Гуру Ринпоче; по вечерам они начитывали молитвы, мантры Гуру Ринпоче. Поэтому с детства я вырос в таком окружении, что, наверное, моя вера, благоговение, преданность Гуру Ринпоче как бы проявилась благодаря всем этим условиям, благодаря такому окружению. Такова моя карма, наверное, мои кармические следы, отпечатки; они сейчас проявились так, что вот с детства я испытывал очень чистую веру, сильную веру в Гуру Ринпоче.

Поскольку я испытывал нерушимую веру в Падмасамбхаву, я, наверное, пришёл к учениям Дзогчен, потому что Падмасамбхава — это очень важный наставник традиции Дзогчен. Поэтому я думаю, что эти благоприятные соответствия, вот эти молитвы, вера в Падмасамбхаву привели к вере, к учениям Дзогчен. И что касается учения Дзогчен, то это очень обширное учение. Например, существует 64 тысячи тантр по великому совершенству, Дзогчену; Гараб Дордже передавал эти учения в очень многих тантрах, и существует очень много наставников, мастеров этой традиции, которые также оставили очень богатое, очень глубокое наследие внутри традиции Дзогчен. Например, если обратиться к одному только Лонгченпе, Лонгчену Рабджаму, он написал столько сочинений, что за одну жизнь даже просто сложно будет всё это прочитать, столько учений, что за одну жизнь почти невозможно будет всё это осознать, понять, изучить. Поэтому Дзогчен — это нечто чрезвычайно обширное, это очень обширное учение.

И что касается вопроса, что такое Дзогчен? Его можно рассматривать с разных ракурсов, с разных точек зрения. Например, можно сказать, что в Дзогчене можно выделить основу, путь и плод. Основа, которая является Дзогченом, путь, который является Дзогченом, и плод, который является Дзогченом. Но самый короткий, пожалуй, ответ на вопрос, что такое Дзогчен, — это будет сама природа реальности. Это и есть то, что мы называем естественным Дзогченом.

Или окончательная природа реальности, то, как всё пребывает на самом деле, то, как всё на самом деле существует. Вот это и есть естественный Дзогчен. Поэтому, отвечая на ваш вопрос, что такое Дзогчен, можно сказать, что это сама природа реальности.

Déjà on va dire Allez, allez, allez, allez Hello? Are you a thirsty?

I don't know that.

Drums, the single Lapsir says the master my home but the guru the master my home buttermaster Bandaranga.

So the way you go inside.

В целом существа следуют за своими омрачениями, потакают, потворствуют своим омрачениям, дают волю всем своим ложным построениям, концептуализациям и полагают, что, давая им волю, они могут обрести счастье, обрести благополучие. Но что касается Дхармы, в Дхарме говорится о том, что если мы будем потворствовать своим омрачениям, следовать за всеми этими ложными конструкциями, построениями, то мы не сможем обрести счастья. Потому что путь Дхармы — это путь, который приводит к свободе от всех этих омрачений. Если же думать о том, что, следуя путём этих омрачений, мы сможем обрести счастье, благополучие, то это ошибка. Мы можем надеяться на то, чтобы стать счастливыми, исполняя желания этих омрачений. Но в таком случае мы не сможем стать счастливыми.

Поэтому путь Дхармы — это путь освобождения от омрачений. Это путь, благодаря которому мы полностью искореняем все эти омрачения или устраняем их источник, или делаем их беспочвенными, отнимаем саму основу этих омрачений. Существует множество этапов, уровней практики Дхармы. Например, практикующий может постепенно углубляться в Дхарму. Для начала, например, размышлять о четырёх положениях, которые приводят ум к Дхарме; совершая такие практики, он являет пример практики слушания, потому что для практики вначале необходимо получить наставления, выслушать наставления, затем являет пример практики размышления, размышляет о сути этих наставлений, и затем, наконец, претворяет в жизнь эти наставления через медитацию. И таким образом являет собой пример всех трёх практик: слушания, размышления, медитации.

И эти три практики должны идти вместе, неразрывно друг от друга, над годами, месяцами, месяц за месяцем, год за годом настойчиво продолжать эти практики. И они становятся одной основой, благодаря которой практикующий отыщет свой путь. Сейчас очень модными являются такие слова, как прогресс, развитие, благополучие, счастье, уровень, благосостояние и так далее. Вот мы много говорим о счастье, о благополучии. Но важно разобраться в том, что служит источником благополучия, в том, что служит источником счастья. Вот это самое важное.

Иначе мы можем проводить конференции, собрания, посвящённые теме благополучия всей нашей планеты, но если мы своими действиями ввергаем всю планету в пучину страданий, становимся причиной усталости всех людей на планете, если мы своими действиями приносим бессмысленные хлопоты, проблемы и даже страдания всему человечеству, то это всё пустые слова. Поэтому мы должны самое главное понять, где кроется источник счастья. .

И Дхарма — это то, что может послужить таким источником, той основой, благодаря которой можно взрастить совершенное счастье. И поэтому я думаю, что каждое существо, каждый человек, каждая личность, если они хотят быть счастливыми, должны обращаться к Дхарме, потому что Дхарма — это совершенный метод обретения совершенного счастья. Дхарма — это безошибочное направление, избрав которое мы сможем прийти к этому счастью. И не стоит думать, что Дхарма — это удел лишь людей, которые много повидали на своём веку, людей, которые уже являются пожилыми, преклонных лет, потому что Дхарма доступна для всех, открыта для всех, в том числе и для молодёжи. Ведь, если так подумать, нет такого момента в жизни, когда мы можем сказать, что этот период жизни должен быть посвящён Дхарме. .

Например, пожить какое-то время для себя, а потом на старости лет заниматься практикой Дхармы. Вот подобного рода мысли — это ложный, ошибочный источник счастья, потому что смерть может поджидать нас когда угодно. Эта жизнь может оборваться в какой угодно момент. Поэтому, помня об этом, всем нам следует обратиться к Дхарме, потому что в ней находится настоящий, подлинный источник счастья.

[Тибетский стих] Конечно, есть путь, связанный с соблюдением в чистоте монашеских обетов, таких как обеты шраманеры, обеты бикшу. Есть люди, которые практикуют, следуя монашеским путём. Это один из путей. Но ведь существует великое множество врат, через которые мы можем вступить в практику Дхармы. Существует 84 тысячи учений, собрание учений Дхармы, 84 тысячи самых разных врат, благодаря которым мы можем войти в эти учения. Поэтому надо понимать, что обеты монаха, монашество — это один из возможных вариантов, но путь, который подразумевает быть монахом, не является всеобъемлющим, а является одним из возможных путей, потому что, если так посмотреть, начиная от обетов прибежища и заканчивая высшей реализацией Дзогчена, для того, чтобы пройти весь этот путь, не обязательно быть монахом.

Для того, чтобы обрести освобождение, не обязательно быть монахом. Для того, чтобы обрести пробуждение, не обязательно быть монахом. Не обязательно принимать обеты монашества для того, чтобы практиковать, и для того, чтобы быть буддистом, тоже не обязательно быть монахом. Для практики Дзогчен тоже не обязательно быть монахом. Поэтому можно идти и тем, и другим путём. Начиная от поддержания в чистоте обетов прибежища и заканчивая реализацией Дзогчен, здесь можно идти и путём буддиста-мирянина, и путём поддержания в чистоте монашеских обетов.

Поэтому надо думать о том, что мы все можем пойти и тем, и другим путём. И не стоит думать, что один путь является ущербным, а другой путь является более всеобъемлющим. Нет, это не так. Например, даже когда буддист-мирянин практикует, он отличается лишь тем, что он не принял некоторое количество обетов. А что касается остального, остальной практики, то он может также полностью посвящать себя той или иной практике, также может выполнять всё то, что могут делать монахи, не считая только тех обетов, которые на себя принимают монахи. И обеты монашества — это обеты личного освобождения.

Но не стоит думать о том, что буддисты-миряне не могут поддерживать обеты личного освобождения, потому что для них тоже есть свои обеты. Буддисты-миряне также могут принимать обеты бодхисаттвы, и, конечно же, буддисты-миряне также могут принять обеты тайной мантры, поэтому они ничего не теряют, они также могут принимать на себя все три типа обетов. Внешние обеты — обеты личного освобождения, внутренние обеты — обеты бодхисаттвы, тайные обеты — обеты держателей знаний, ригдзинов, и все эти три типа обетов доступны для практики мирянам. Конечно же, если думать, что некоторые практики связаны со всеми тремя обетами, если думать, что это недоступно мирянам, то это неверное понимание. Миряне могут практиковать все три типа обетов, не только монахи. И здесь ведь важно не просто даже поддержание обетов, важно то, чем они сопровождаются, какой установкой или примером.

Если отсутствует отречение, то поддержание в чистоте 253 обетов бикшу — это всё станет практикой, которая будет временно защищать от каких-либо сансарных невзгод, но не станет той практикой, которая приведёт к освобождению, если нет отречения. Отречение — это то, что могут породить не только монахи, но и миряне. Поэтому важно видеть ту основу, которая обязательно должна присутствовать в этом случае, это, например, дух отречения. Монах, который породил дух отречения, он соблюдает в чистоте все свои обеты, обретает освобождение. И мирянин, который породил отречение, также соблюдая обеты мирянина, буддиста-мирянина, он также может обрести полное освобождение. Поэтому, как мы видим, начиная от принятия прибежища, зарождения отречения и заканчивая реализацией Дзогчен, все эти практики, все эти уровни доступны для всех — для тех, кто идёт путём монашества, для тех, кто идёт путём буддиста-мирянина.

Все могут в равной степени посвящать себя этим практикам, претворять их в жизнь. Поэтому не обязательно быть монахом, не обязательно жить в монастыре. Это всё, конечно, хорошо, но не обязательно. У буддистов-мирян есть разные обеты, которые они могут принимать, разные обеты личного освобождения, их пять, они могут принимать столько, сколько они посчитают нужным. Поэтому, как мы видим, не обязательно быть монахом для того, чтобы претворить в жизнь практику Дхармы. Можно творить её в жизнь, будучи и буддистом-мирянином.

Yeah, yeah, yeah.

I think some.

I'll make it so that you should Sumel! Sumel! Sumel! Sumel!

Maribou Public area small peace careful in Los Angeles. I don't know. Kind of a torture for students.

Okay, Jackie, then try to go upstairs with the first time. Okay.

Money money.

Imagine, give it in, imagine.

That's it.

Là vai lá.

Black signs Positive one Да ты дани косовы.

процветала благодаря стараниям духовных учителей, мастеров, которые принадлежали к чистой линии преемственности, которые были держателями, хранителями этих глубоких, освобождающих наставлений. Учение Дзогчен существует до сих пор, потому что есть ученики, которые слушают эти наставления, получают их, размышляют об их сути и медитируют, практикуют согласно духу этих наставлений. Благодаря тому, что существует такая преемственность учителей и учеников, учение Дзогчен до сих пор сохранилось. Я думаю, что хотя есть различия между Западом и Востоком, но всё равно мы все люди, поэтому нет больших различий между Западом и Востоком. Учение Дзогчен также может быть передано на Запад. Учение Дзогчен также может быть прочитано на Западе, потому что мы все люди; на Западе, когда эти наставления будут практиковаться, когда, например, человек с Запада получит эти наставления и приобщится к чистой линии преемственности, получит благословение, то потом он с разрешения своего учителя может поспособствовать тому, чтобы это учение процветало и на Западе.

Традиция Дзогчен, чистая линия преемственности, она очень важна, поэтому тот, кто получает это учение, если он усердно практикует, то затем он может его дальше передать. Например, один человек передаст 10, 10 учеников передадут это учение сотням учеников. И всё это происходит в уме всех этих людей. Когда мы говорим о передаче Дзогчен, здесь не имеется в виду что-либо внешнее, какие-то внешние процессы. Это то, что происходит в умах-сердцах между учителями и учениками. Эта передача может случиться, если ученики со своей стороны будут должным образом практиковать слушание, размышление, медитацию, и тогда, благодаря таким стараниям, учение Дзогчен может процветать, оно может ещё долго находиться в этом мире.

И поэтому на западных учеников ложится очень большая ответственность в том, что они, получив эти наставления, должны претворить их в жизнь, реализовать и осуществить. Затем с разрешения своего учителя передать у себя на родине, если учитель разрешит это. Таким образом, учение Дзогчен может распространиться и на Западе.

G Gain. You're the best one.

For the Yeah.

Приходим с такой формам. Я буду сказать, не видел.

And then the jagged line upon the gala Да ты вра я буду. Ты буду, да.

Так, ну что, мы готовы. Может быть, тогда запустим людей? Или почему?

Друзья, всем здравствуйте! Добрый вечер. Мы очень рады, что вы опять с нами, продолжаем изучать эти учения, и просим начать сегодняшнюю лекцию. [Тибетская молитва] Я хочу вас всех поприветствовать, добрый вечер. Я надеюсь, что вы все находитесь в добром здравии.

[Тибетская молитва] Думбаты джанаки джаванта.

Нем нечек карта ему пить.

Итак, сегодняшняя наша встреча посвящена учениям, которые представляют собой вершину всех девяти колесниц. Это апогей всех учений, эта вершина всех колесниц. Эти учения позволяют за одну жизнь обрести состояние полного пробуждения. Эти учения содержат в себе безошибочные методы, безошибочные средства, благодаря которым . достигается это состояние полного пробуждения. Эти учения представляют собой наставления, глубокие наставления великого совершенства, наставления Дзогчен. И в этом сочинении «Драгоценная сокровищница Дхармадхату» есть тринадцать глав.

Мы сейчас изучаем одиннадцатую главу, которая называется «Чистота проявлений, которые равны . всему пространству». В этой главе объясняется то, как все эти условные видимости преобразуются в духовный путь, и для того, чтобы обрести за одну жизнь состояние Будды, проходя весь этот духовный путь, мы должны опираться на подлинного учителя, на гуру, на благого друга, то, что на санскрите называется кальяна-митра, и со своей стороны мы должны взять все качества, дабы быть подходящими сосудами для этих учений. И вот эти отношения между учителем и учеником очень важны. Очень важно, чтобы учитель был подлинным наставником, а ученик со своей стороны взращивал все качества, чтобы быть подходящим, достойным учеником.