Phim tài liệu. Sangngak Rinpoche. Bậc thầy Dzogchen

Could just jump in.

So I see buttons that we have and talking to Month on the children watching them.

The cmor mind Да это велика и не посетил.

But I should have Димба, нам не отобьется.

Конделька, коллега вам тем бачен, я его затем открываю.

What would you want to do for the market? Okay, I'll get them to communicate.

Oh my god, it's not good, but we're gonna look at this.

Well I don't know how to do it on my bad.

Oh the common model.

Tôi muốn chào tất cả mọi người. Nhìn chung, trong đời sống thường ngày của tôi không có gì đặc biệt. Tôi cũng là một con người như mọi người khác. Nhưng nếu cần, tôi có thể nói về các pháp tu, về những gì liên quan đến Pháp và biểu hiện trong đời sống thường ngày của tôi. Về điều đó tôi có thể nói. Còn về mọi thứ khác thì không có gì đặc biệt. Tôi nghĩ câu hỏi của bạn — một câu hỏi rất quan trọng.

Với tôi đây là một câu hỏi quan trọng, vì chính điều xảy ra hôm nay mới có ý nghĩa. Điều tôi làm hôm nay, điều tôi thực hành hôm nay — chính điều đó mới có ý nghĩa. Còn về tương lai, chẳng hạn, ta có thể lập kế hoạch. Mong đợi điều gì đó trong tương lai, nhưng những điều ấy có diễn ra đúng như ta mong đợi hay không thì dĩ nhiên là không biết được; không ai biết điều đó. Vậy nên dù có một kết quả cụ thể nào đó hay không — ở đây cũng không có gì chắc chắn. Vì vậy, như tôi thấy, điều rất quan trọng là chú tâm đúng vào khoảnh khắc hiện tại, vào những gì xảy ra hôm nay, trong lát cắt cuộc sống hôm nay.

Chính đó mới có ý nghĩa lớn.

Còn về thời khóa biểu trong ngày — thời khóa biểu trong ngày. Với tôi, phần quan trọng nhất trong ngày là buổi sáng. Tôi rất thích dậy vào buổi sáng. Và vì tôi thích thời gian buổi sáng, tôi thích ngủ rất sớm. Theo lệ thường, tôi đi ngủ lúc 8. 30, lúc 9 giờ tối, và dậy rất sớm, lúc 3.

30. Lúc bốn giờ sáng. Khi thức dậy, tôi bắt đầu ngày mới bằng việc trì tụng các bài nguyện. Đó là bài nguyện khẩn cầu Tám Vị Cao Quý. Đó là bài nguyện quy y, và bài nguyện liên quan đến pháp Đạo Sư Du Già do Mipham Rinpoche soạn. Trì tụng tất cả các bài nguyện này, tôi đi về phía bảo tháp Boudhanath.

Và ở đó, vừa nhiễu tháp, tôi đồng thời trì tụng tất cả các bài nguyện này. Trong pháp Đạo Sư Du Già của Mipham Rinpoche cũng có một phần liên quan đến việc tụng bài nguyện bảy dòng. Khi nhiễu tháp, tôi tụng bài ấy 108 lần. Tôi cũng trì chân ngôn của Padmasambhava. Một vòng tràng hạt. Và khi tụng hết tất cả, mất khoảng 10 vòng nhiễu quanh bảo tháp. Còn về bài nguyện quy y, đó là bài nguyện được thực hành theo truyền thống Nyingtik. Tôi quán tưởng trước mặt mình ruộng công đức, cây quy y theo truyền thống Nyingtik.

Rồi tiếp tục tụng bài nguyện quy y. 300–400 lần, và trong thời gian đó tôi nhiễu quanh bảo tháp. Bảo tháp này ở Boudhanath cũng được biết đến như nơi mọi điều ước được thành tựu, nơi mọi nguyện vọng được viên thành và các lời nguyện được hiện thực hóa. Vì vậy, khi ở đó, tôi dốc lòng vào các lời nguyện, các lời cầu chúc. Cụ thể, chẳng hạn, tôi cũng có thể tụng một bài nguyện do Rigdzin Terdak Lingpa soạn, có tên là . một bài nguyện mang trong nó những lời chân thật.

Bài nguyện có tên "Biển Thành Tựu Tâm Linh". Vậy là, đứng trước bảo tháp, tôi có thể tụng bài nguyện này. Và cứ thế, trì tụng các bài nguyện, nhiễu quanh bảo tháp, tôi thực hành ở đó rồi trở về nhà khoảng 5:30 sáng. Trì tụng bài nguyện quy y, tôi nhiễu quanh bảo tháp. Tôi quán tưởng rằng các đối tượng của cây quy y ở trên vai phải của tôi. Như vậy tôi nhiễu quanh cây quy y này.

Và tôi quán tưởng rằng tôi dẫn dắt tất cả chúng sinh đi sau mình; được tất cả chúng sinh vây quanh, tôi nhiễu quanh bảo tháp, tức là nhiễu quanh các đối tượng quy y, cây quy y, và như vậy nghĩ về tất cả chúng sinh. Điều này đưa đến việc ta quy y nơi Tam Căn Bản. Ta nhận được gia trì, qua đó ba thân, ba kāya hiển lộ, và sự nhận biết hiển lộ — bổn giác (rigpa) bao trùm tất cả, bổn giác (rigpa) thấm khắp, không bị ngăn ngại. Bằng cách này, trì tụng bài nguyện quy y, tôi thực hành pháp quán chiếu, thiền định này; tức là việc trì tụng bài nguyện trở thành thiền định.

Better and the When we are talking about it.

I mean they can't be fine.

Но не делаем.

Ты возвращаюсь домой. Tôi cũng giữ sự quán tưởng cây quy y này; nó ở trước mặt tôi. Tôi quán tưởng rằng bên phải tôi là tất cả những chúng sinh là cha của tôi, bên trái tôi là tất cả những người mẹ của tôi. Và trước mặt tôi là tất cả những chúng sinh mà tôi mắc nợ về mặt nghiệp. Trước mặt tôi là tất cả những chúng sinh mà tôi mắc nợ nghiệp. Và vây quanh tôi là các đệ tử, con cái, con trai, con gái, tất cả những chúng sinh thân thiết; tôi nghĩ rằng tất cả họ đều tràn đầy niềm tin và cùng tôi đọc những lời quy y này.

Như vậy, ta phải đưa vào sự quán tưởng này tất cả chúng sinh, không loại trừ ai, mà gồm thâu tất cả. Và có thể quán tưởng tất cả chúng sinh dưới hình tướng con người, tức là nghĩ rằng tất cả chúng sinh được biểu hiện ở đây dưới hình tướng con người. Và chúng ta cùng đứng và quy y trước các đối tượng tối thượng, tràn đầy niềm tin. Rồi ta nghĩ về việc tất cả những chúng sinh vây quanh ta cùng ta đọc những lời quy y, và họ đi vào trái tim của Guru Rinpoche, đối tượng trung tâm của cây quy y. Khi bạn nhiễu quanh bảo tháp, ở đó có rất nhiều bồ câu; nếu có gì đó bất chợt làm kinh động bầy bồ câu, chúng có thể đột ngột bay vọt lên không và vút lên cao. Ở đây ta nghĩ rằng tất cả chúng sinh đột ngột vút lên cao và tan hòa vào trái tim của Guru Rinpoche.

Rồi sau đó ta tan hòa cây quy y. Cây quy y gồm có: phía trước là Đức Phật Như Lai, kế đến là tám vị Bồ Tát, các vị Bồ Tát trưởng tử gần gũi nhất, các vị A La Hán, các vị Bích Chi Phật, các bậc đạo sư và v.v. Ta quán tưởng rằng tất cả các đối tượng quy y này tan hòa vào đối tượng trung tâm — vào Guru Rinpoche. Và khi tất cả đã tan hòa vào ngài, thì chính Guru Rinpoche tan hòa vào sự thanh tịnh nguyên sơ kadag, vào tánh không, tan hòa vào trạng thái không còn bất kỳ đối tượng nào.

Sau khi tan hòa đối tượng trung tâm vào tánh không, vào sự thanh tịnh nguyên sơ kadag, tôi an trú một thời gian trong thiền định, trong quán chiếu. Và cuối cùng, sau khi đã thiền định và ra khỏi trạng thái quán chiếu này, tôi thực hiện hồi hướng công đức, tụng một bài nguyện ngắn cầu vãng sinh về cõi tịnh độ Cực Lạc, và như vậy thời khóa buổi sáng của tôi hoàn tất.

[Lời nguyện Tây Tạng] Bandr Baba Mahasamaya Sathua Alalaho Mahasiddhu.

Very good.

Yeah, maybe think it.

Oh, yeah.

Да, ты не те готовы. Tám giờ tôi ăn sáng. 8. 30 thì xong. Rồi 9 giờ, nếu tôi cần gặp ai đó, 9:30 tôi có thể có một cuộc gặp. Còn từ 10.

30. Có thể tôi sẽ có giảng giải, giáo lý, bài giảng; chúng thường kéo dài hai giờ. Trong các buổi sáng, chúng tôi cũng thảo luận. Nếu ai đó đặt câu hỏi cho tôi, chúng tôi xem xét câu hỏi đó. Vậy, khoảng hai giờ các buổi giảng, bài giảng, buổi học buổi sáng của chúng tôi diễn ra. Và lúc 12.

30 tôi ăn trưa. Tôi đi ăn trưa. Rồi sau bữa trưa, lúc 2 giờ, các buổi giáo lý lại bắt đầu, các buổi học bắt đầu, kéo dài đến khoảng 4 giờ, 4:30, nhưng không phải lúc nào cũng vậy; vào một số ngày tôi cũng có buổi học sau bữa trưa.

Buổi tối lúc 5. 30, khoảng 6 giờ tôi ăn tối; tôi cố gắng không ăn muộn, mà khoảng 6 giờ, 5:30. Rồi sau bữa tối, cả gia đình tôi tụ họp, tất cả các con tụ họp lại và tụng các bài nguyện. Họ tụng pháp Đạo Sư Du Già, tụng các bài nguyện của Tam Căn Bản, và cứ thế kéo dài trong một giờ. Tức là đó như một buổi tụ họp chung buổi tối; trong buổi tụ họp tối, chúng tôi cùng tụng bài nguyện.

Solo. Amadio, Kiddão.

I don't I don't want to see that.

Some crap.

And now what we get Tis my chilletic Happy I don't want to be. It is nice but that didn't matter It's not an apple cannon or like it. Like it is off.

And the way that you have on one that has to be a little bit more.

Yeah, man, I know. I look, I don't, I will, I will, I know, I don't, I will, I, I don't, I don't know, I'm No child in your pay, she takes the matchupai I make a dungeon. And make a box and do you make it make it up and back?

Number Shinoba then the days age the album boy and baby. Sorry, I'm both a five number set, giggle by open those.

I don't know what they're down your correct. Jim Pancho, the change, change your jump big demo.

This okay Thing you are chasing that you think they should hang your conceit some day shin do that she that like some so far show Мало кит, не потім.

Porque aqui. That's the one I'm gonna, I think, I think I didn't follow that. See a color tool to see. I'm gonna win now.

Scrum puffers And what the bugy. What I want to see. I want to see you. Linop Linopa Linal Campa. Oh what is a soft thing Buổi tụ họp chung buổi tối, khi chúng tôi tụng bài nguyện, kéo dài đến khoảng 7. 30, đến 8 giờ, rồi kết thúc, và, như tôi đã nói trước đó, tôi thích đi ngủ sớm, ngủ sớm, và lúc 8.

30 thì tôi đã nằm xuống. Như tôi đã nói trước đó, nếu ngủ sớm hơn thì có thể thức dậy sớm hơn. .

Vì vậy tôi thích đi ngủ sớm hơn để rồi sáng có thể dậy sớm hơn. Và điều này đã thành thói quen của tôi. Và ngay cả khi tôi ngủ muộn hơn một chút, tôi vẫn thức dậy lúc 3 giờ sáng, lúc 4 giờ sáng — đúng vào lúc đó. Điều này đã thành thói quen rồi. Còn nếu tôi thức dậy mà cứ nằm đó, chẳng hạn lúc ba giờ sáng, thì tôi không thích như thế. Tôi nghĩ đó là sự lãng phí thời gian, nên nếu đã thức dậy rồi thì tôi dậy và bắt đầu ngày mới.

Đó là những gì liên quan đến đời sống thường ngày. Đó là những gì tôi làm mỗi ngày, cách tôi trải qua những ngày của mình. Như bạn thấy, trong đó không có gì đặc biệt, quý báu, không có dấu hiệu nào chỉ ra những thành tựu lớn lao, cao siêu. Đó, ít nhất, là phần đời của tôi gắn với Pháp; nó biểu hiện như vậy trong đời sống thường ngày của tôi.

Just don't go down.

Oh dude, we're not wondering. Oh I don't know what we got in here when they don't awesome.

W ciągu nie było bardzo ciasnąć dzisiaj, będzie osam. Dzięki ten razem, dziecią latem, nie mam bardzo ciasto.

Tôi tuyệt không có ý nói rằng tôi là một học trò siêng năng. Đôi khi tôi thậm chí rất lười, nhưng tôi may mắn trong đời này là đã gặp được nhiều bậc thầy tâm linh kiệt xuất, nhiều vị lama, nhiều vị guru tôi đã có duyên gặp trong đời này. Còn về vị thầy có ảnh hưởng lớn nhất đến tôi, thì đó là ngài Penor Rinpoche đáng kính; ngài, theo tôi thấy, đã ảnh hưởng đến tôi hơn cả. Đó là Penor Rinpoche, hay nói cách khác là Pema Norbu Rinpoche. Tôi đã nhận từ ngài rất nhiều giáo lý về Dzogchen, rất nhiều giáo lý liên quan đến các giáo lý terma mà ngài truyền, rất nhiều quán đảnh tôi đã nhận từ ngài; cho nên giáo huấn, chỉ dẫn thực hành và giáo lý — tôi đã nhận rất nhiều từ ngài. Từ Pema Norbu Rinpoche.

Những giáo lý ẩn tàng do Guru Padmasambhava để lại, tất cả được tập hợp trong bộ sưu tập các giáo lý ẩn tàng, terma, được biết đến là Rinchen Terdzö, Kho Tàng Quý Báu của các giáo lý ẩn tàng, terma. Tôi đã nhận khẩu truyền cho toàn bộ chu kỳ này hai lần từ Penor Rinpoche. Cũng từ Tsetrul Rinpoche. Ngoài truyền thống terma này, trong phái Nyingma còn có truyền thống kama, tức truyền thống giáo huấn trực tiếp, giáo lý trực tiếp. Khẩu truyền cho truyền thống kama tôi đã nhận từ Kyato Muktsa Rinpoche, cũng từ Yanta Rinpoche. Từ các ngài tôi đã nhận khẩu truyền cho các truyền thống này.

Vậy từ hai truyền thống kama này. Tôi đã nói về các vị thầy mà tôi đã nhận truyền pháp. Còn về terma, đó là Penor Rinpoche và Taun Tsetrul Rinpoche. Từ các ngài tôi đã nhận truyền pháp cho giáo lý terma, cũng từ các ngài tôi đã nhận nhiều quán đảnh.

Tôi cũng nhận chỉ dẫn thực hành từ Tmiva Khenchen Tubten Özer, từ ngài — chỉ dẫn thực hành. Cũng từ một đệ tử của Nyoshul Khen Rinpoche, tên là Tsewang Sonam, hiện đang sống ở Bhutan. Và cũng từ nhiều vị thầy khác tôi đã nhận truyền pháp, giáo lý, giáo huấn, chỉ dẫn thực hành. Tôi đã nhận, chẳng hạn, nhiều quán đảnh từ Đức Đạt Lai Lạt Ma. Rất nhiều chỉ dẫn thực hành, giáo huấn từ ngài, chẳng hạn về quán đảnh Kalachakra; tôi nhận từ ngài một chu kỳ giáo lý về Dzogchen, Đại Viên Mãn, gắn với việc an nghỉ trong tâm tánh; tôi cũng nhận từ ngài giáo lý về Bồ Tát Hạnh Nhập Môn (Bodhicharyavatara), các giai đoạn thiền định, v.v. Tôi cũng nhận khẩu truyền cho Terdzö, cho kho tàng terma — từ Shechen Rabjam Rinpoche; vì vậy ngài cũng là vị thầy quan trọng đối với tôi.

Và từ ngài tôi cũng nhận khẩu truyền cho toàn bộ chu kỳ giáo lý của Rigdzin Jigme Lingpa và toàn bộ chu kỳ giáo lý của Longchen Rabjam, tức là tất cả các tuyển tập trước tác của hai vị thầy kiệt xuất này — Rigdzin Jigme Lingpa, Longchen Rabjam; khẩu truyền cho các tuyển tập trước tác tôi đã nhận từ Shechen Rabjam Rinpoche. Các giáo huấn, chỉ dẫn thực hành về Dzogchen tôi đã nhận từ Khenchen Namdrol. Vì vậy ngài rất quan trọng đối với tôi, cũng là một vị thầy quan trọng. Đến lượt mình, ngài cũng là đệ tử của Penor Rinpoche. Là đệ tử của Khenchen Jigme Phuntsok, một vị thầy Dzogchen kiệt xuất ở Tây Tạng. Khenchen Namdrol là đệ tử của cả Jigme Phuntsok lẫn Penor Rinpoche, và đã nhận từ các ngài nhiều chu kỳ giáo lý.

Về phần mình, những giáo huấn Dzogchen mà tôi có được, tôi phần lớn mang ơn Khenchen Namdrol. Tôi cũng nhận không ít truyền pháp từ Chatral Rinpoche, người từng sống ở Yang Desho, cũng là một trong những bậc đạo sư kiệt xuất của truyền thống Dzogchen. Tôi đã nhận nhiều chỉ dẫn thực hành, khẩu truyền, nhiều giáo lý. Nhiều chu kỳ giáo lý về Dzogchen tôi đã nhận từ Chatral Rinpoche. Và ở Tây Tạng cũng có một tu viện, một tu viện Dzogchen tên là Achukar. Từ vị trụ trì tu viện này, Lama Achu Rinpoche, tôi cũng đã nhận nhiều khẩu truyền, các chỉ dẫn thực hành, hướng dẫn về Dzogchen.

Như bạn thấy, tôi đã có duyên may gặp được nhiều vị thầy, bậc đạo sư quý báu. Nhưng về phần mình, tôi không phải là học trò siêng năng, đôi khi không phải học trò chăm chỉ. Đôi khi tôi thậm chí rất lười. Và dù tôi đã nhận nhiều giáo huấn, tự bản thân điều đó không nói lên gì cả. Nếu tôi thể hiện sự tinh tấn tương xứng với những giáo huấn đã nhận, thì có lẽ tôi đã thành một học trò ra dáng. Nhưng, như bạn thấy, đôi khi tôi thậm chí rất lười.

Dù sao đi nữa, mỗi ngày tôi cố gắng dành ít nhất 2–3 giờ để đọc trước tác của các bậc thầy như Longchenpa và các bậc thầy khác về Đại Viên Mãn. Hai ba giờ ít nhất tôi cố gắng tiếp cận các giáo huấn, giáo lý của những bậc thầy vĩ đại này, qua việc đọc trước tác của họ. Tôi cố gắng đọc trước tác của các bậc thầy này, thiền định, thực hành. Và nếu một người tự rèn mình theo điều đó, thì dĩ nhiên từ đó nhất định sẽ nảy sinh một kinh nghiệm tâm linh nào đó, một kết quả nào đó dù sao cũng sẽ có. Và tôi có thể nói điều này từ chính mình. Dù tôi là học trò lười nhác, không mấy siêng năng, nhưng ngay cả tôi cũng hiểu rằng nếu tự rèn mình theo pháp tu như vậy, thì kết quả sẽ hiện ra.

Vì vậy, dù tôi không siêng đến thế, nhưng về phần mình tôi cảm thấy hứng thú lớn. Trong thực hành thường có chuyện một người có thể bị sao lãng vì những việc hiện thời, sao lãng vì . đi xem một bộ phim bom tấn mới, đi đâu đó, giao du với bạn bè, gặp gỡ, v.v. Tất cả những thứ đó tôi không hứng thú. Tôi chỉ hứng thú với riêng việc thực hành. Dù có chuyện gì xảy ra, khi tôi có được một phút rảnh rỗi, tôi luôn nghĩ làm sao gắn phút ấy với thực hành, làm sao dành nó cho thực hành.

Vì vậy tất cả những gì tôi hứng thú đều là thực hành. Chính thực hành lôi cuốn tôi. Tôi nghĩ rằng sự say mê, niềm đắm say thực hành này — có lẽ là sự gia trì của các vị thầy của tôi, điều mà các ngài đã trao cho tôi. Tôi đã cố gắng kể về tất cả các vị thầy chính của mình, những vị mà tôi đã nhận khẩu truyền, giáo huấn, quán đảnh, v.v. Không nên nghĩ rằng Sangnak Rinpoche đã đạt một cấp độ cao vì ngài đã nhận nhiều giáo lý, nhiều giáo huấn, nhiều quán đảnh từ nhiều vị thầy kiệt xuất, cao siêu đến thế. Không nên nghĩ vậy, vì như thế sẽ là gán cho tôi điều mà tôi không có.

. Nhưng mặt khác, có lẽ có thể nói rằng tôi dù sao vẫn là người say mê pháp tu của mình, là người tìm thấy niềm vui trong pháp tu của mình và, tùy theo khả năng, dốc lòng cho pháp tu tâm linh của mình. Nếu nói tôi là người như thế, thì với định nghĩa đó tôi sẽ đồng ý.

Then touch you Từ nhỏ tôi đã có hứng thú với Pháp, từ nhỏ đã rộng mở với Pháp, và đã xảy ra rằng nơi tôi lớn lên, mọi người đều tu Pháp đúng theo truyền thống Nyingtik. Vì vậy tôi lớn lên trong môi trường như thế, trong hoàn cảnh mà mọi người đều tu theo truyền thống Nyingtik. Tôi nhớ rằng cha mẹ tôi tụng các bài nguyện Padmasambhava, Guru Rinpoche; vào các buổi tối họ trì tụng các bài nguyện, chân ngôn của Guru Rinpoche. Vì vậy từ nhỏ tôi lớn lên trong môi trường như thế, đến mức có lẽ niềm tin, lòng tôn kính, lòng sùng mộ của tôi đối với Guru Rinpoche đã biểu hiện, có thể nói, nhờ tất cả những điều kiện ấy, nhờ môi trường như thế. Đó là nghiệp của tôi, có lẽ, những dấu vết, dấu ấn nghiệp của tôi; chúng nay đã biểu hiện sao cho từ nhỏ tôi đã có niềm tin rất thanh tịnh, niềm tin mạnh mẽ vào Guru Rinpoche.

Vì tôi có niềm tin không lay chuyển vào Padmasambhava, nên có lẽ tôi đã đến với các giáo lý Dzogchen, bởi Padmasambhava là một vị đạo sư rất quan trọng của truyền thống Dzogchen. Vì vậy tôi nghĩ rằng những tương ứng cát tường này, những bài nguyện này, niềm tin vào Padmasambhava đã dẫn đến niềm tin, đến các giáo lý Dzogchen. Và về giáo lý Dzogchen, thì đó là một giáo lý rất bao la. Chẳng hạn, có 64.000 mật điển về Đại Viên Mãn, Dzogchen; Garab Dorje đã truyền các giáo lý này trong rất nhiều mật điển, và có rất nhiều bậc thầy, đạo sư của truyền thống này cũng để lại một di sản rất phong phú, rất thâm sâu bên trong truyền thống Dzogchen. Chẳng hạn, nếu chỉ xét riêng Longchenpa, Longchen Rabjam, ngài đã viết nhiều trước tác đến mức ngay cả chỉ để đọc hết trong một đời cũng đã khó, nhiều giáo lý đến mức trong một đời gần như không thể chứng ngộ, thấu hiểu, học hết. Vì vậy Dzogchen là điều gì đó vô cùng bao la, nó là một giáo lý rất bao la.

Và về câu hỏi, Dzogchen là gì? Có thể xem xét nó từ nhiều góc độ, nhiều quan điểm khác nhau. Chẳng hạn, có thể nói rằng trong Dzogchen có thể phân ra nền tảng, đạo lộ và quả. Nền tảng, vốn là Dzogchen, đạo lộ, vốn là Dzogchen, và quả, vốn là Dzogchen. Nhưng câu trả lời ngắn gọn nhất, có lẽ, cho câu hỏi Dzogchen là gì — đó sẽ là chính bản tánh của thực tại. Đó chính là điều mà ta gọi là Dzogchen tự nhiên.

Hay bản tánh tối hậu của thực tại, cái cách mọi sự thật sự an trú, cái cách mọi sự thật sự hiện hữu. Đó chính là Dzogchen tự nhiên. Vì vậy, để trả lời câu hỏi của bạn Dzogchen là gì, có thể nói rằng đó là chính bản tánh của thực tại.

Déjà on va dire Allez, allez, allez, allez Hello? Are you a thirsty?

I don't know that.

Drums, the single Lapsir says the master my home but the guru the master my home buttermaster Bandaranga.

So the way you go inside.

Nhìn chung, chúng sinh chạy theo các phiền não của mình, dung dưỡng, chiều theo các phiền não của mình, buông thả cho mọi cấu trúc sai lầm, mọi khái niệm của mình, và cho rằng nhờ buông thả cho chúng, họ có thể đạt hạnh phúc, đạt an lạc. Nhưng về Pháp, Pháp dạy rằng nếu ta chiều theo các phiền não của mình, đi theo mọi cấu trúc, kiến tạo sai lầm này, thì ta sẽ không thể đạt hạnh phúc. Bởi vì đạo lộ của Pháp là con đường dẫn đến giải thoát khỏi tất cả các phiền não này. Còn nếu nghĩ rằng, đi theo con đường của các phiền não này, ta sẽ đạt hạnh phúc, an lạc, thì đó là sai lầm. Ta có thể hy vọng trở nên hạnh phúc bằng cách thỏa mãn các tham muốn của những phiền não này. Nhưng trong trường hợp ấy ta sẽ không thể trở nên hạnh phúc.

Vì vậy đạo lộ của Pháp là con đường giải thoát khỏi các phiền não. Đó là con đường nhờ đó ta nhổ tận gốc tất cả các phiền não này hoặc trừ bỏ nguồn gốc của chúng, hoặc làm chúng không còn cơ sở, lấy đi chính nền tảng của các phiền não này. Có nhiều giai đoạn, nhiều cấp độ thực hành Pháp. Chẳng hạn, người thực hành có thể dần dần đi sâu vào Pháp. Để bắt đầu, chẳng hạn, suy ngẫm về bốn điều hướng tâm về Pháp; khi thực hiện các pháp tu như vậy, người ấy nêu gương về pháp tu nghe (văn), bởi vì để thực hành, trước hết cần nhận giáo huấn, lắng nghe giáo huấn, rồi nêu gương về pháp tu tư duy (tư), suy ngẫm về ý nghĩa của các giáo huấn này, và rồi cuối cùng đưa các giáo huấn này vào đời sống qua thiền định. Và như vậy nêu gương về cả ba pháp tu: nghe, tư duy, thiền định.

Và ba pháp tu này phải đi cùng nhau, không thể tách rời nhau; qua nhiều năm, nhiều tháng, tháng này qua tháng khác, năm này qua năm khác, kiên trì tiếp tục các pháp tu này. Và chúng trở thành một nền tảng nhờ đó người thực hành tìm ra con đường của mình. Hiện nay những từ như tiến bộ, phát triển, an lạc, hạnh phúc, trình độ, thịnh vượng, v.v. rất thời thượng. Ta nói rất nhiều về hạnh phúc, về an lạc. Nhưng điều quan trọng là phải hiểu rõ điều gì là nguồn của an lạc, điều gì là nguồn của hạnh phúc. Đó là điều quan trọng nhất.

Nếu không, ta có thể tổ chức hội nghị, hội họp dành cho chủ đề an lạc của cả hành tinh chúng ta, nhưng nếu bằng hành động của mình ta nhấn chìm cả hành tinh vào vực thẳm khổ đau, trở thành nguyên nhân làm mệt mỏi tất cả mọi người trên hành tinh, nếu bằng hành động của mình ta mang đến những phiền toái vô nghĩa, vấn nạn và cả khổ đau cho toàn nhân loại, thì đó chỉ là những lời sáo rỗng. Vì vậy ta phải hiểu điều quan trọng nhất là nguồn của hạnh phúc nằm ở đâu. .

Và Pháp là điều có thể làm một nguồn như thế, làm nền tảng nhờ đó có thể vun bồi hạnh phúc viên mãn. Và vì vậy tôi nghĩ rằng mỗi chúng sinh, mỗi con người, mỗi cá nhân, nếu họ muốn được hạnh phúc, đều phải hướng về Pháp, bởi Pháp là phương pháp viên mãn để đạt hạnh phúc viên mãn. Pháp là phương hướng không sai lầm, chọn lấy nó ta sẽ đến được với hạnh phúc này. Và không nên nghĩ rằng Pháp chỉ dành cho những người đã trải nhiều trong đời, những người đã già, cao tuổi, bởi Pháp dành cho tất cả, rộng mở cho tất cả, kể cả cho người trẻ. Vì, nếu nghĩ kỹ, không có khoảnh khắc nào trong đời mà ta có thể nói rằng giai đoạn này của cuộc đời mới phải dành cho Pháp. .

Chẳng hạn, sống cho riêng mình một thời gian, rồi đến lúc về già mới lo thực hành Pháp. Loại suy nghĩ như thế là một nguồn hạnh phúc sai lầm, lầm lạc, bởi cái chết có thể rình rập ta bất cứ lúc nào. Cuộc đời này có thể đứt đoạn vào bất cứ khoảnh khắc nào. Vì vậy, nhớ điều này, tất cả chúng ta nên hướng về Pháp, bởi trong đó có nguồn hạnh phúc thật sự, chân chính.

[Kệ tụng Tây Tạng] Dĩ nhiên, có một con đường gắn với việc giữ thanh tịnh các giới luật xuất gia, chẳng hạn giới sa-di, giới tỳ-kheo. Có những người tu hành theo con đường xuất gia. Đó là một trong các con đường. Nhưng có vô số cánh cửa, qua đó ta có thể bước vào sự thực hành Pháp. Có 84.000 giáo lý, kho tàng giáo lý của Pháp, 84.000 cánh cửa khác nhau, nhờ đó ta có thể bước vào các giáo lý này. Vì vậy phải hiểu rằng giới của người xuất gia, đời sống xuất gia, là một trong những lựa chọn khả dĩ, nhưng con đường ngụ ý phải làm tăng sĩ thì không phải là bao trùm tất cả; nó là một trong những con đường khả dĩ, bởi vì, nếu nhìn như vậy, từ giới quy y cho đến sự chứng ngộ tối cao của Dzogchen, để đi hết con đường này không nhất thiết phải là tăng sĩ.

Để đạt giải thoát, không nhất thiết phải là tăng sĩ. Để đạt giác ngộ, không nhất thiết phải là tăng sĩ. Không nhất thiết phải thọ giới xuất gia để thực hành, và để là một Phật tử cũng không nhất thiết phải là tăng sĩ. Để thực hành Dzogchen cũng không nhất thiết phải là tăng sĩ. Vì vậy có thể đi theo cả con đường này lẫn con đường kia. Từ việc giữ thanh tịnh các giới quy y cho đến sự chứng ngộ Dzogchen, ở đây có thể đi cả theo con đường của Phật tử tại gia lẫn theo con đường giữ thanh tịnh các giới luật xuất gia.

Vì vậy phải nghĩ rằng tất cả chúng ta đều có thể đi theo cả con đường này lẫn con đường kia. Và không nên nghĩ rằng một con đường là khiếm khuyết, còn con đường kia thì bao trùm hơn. Không, không phải vậy. Chẳng hạn, ngay cả khi một Phật tử tại gia thực hành, người ấy chỉ khác ở chỗ chưa thọ một số giới. Còn về phần còn lại, phần thực hành còn lại, người ấy cũng có thể hoàn toàn dốc lòng cho pháp tu này hay pháp tu kia, cũng có thể làm tất cả những gì tăng sĩ làm, ngoại trừ những giới mà tăng sĩ thọ trì. Và giới xuất gia là giới giải thoát cá nhân.

Nhưng không nên nghĩ rằng Phật tử tại gia không thể giữ giới giải thoát cá nhân, bởi với họ cũng có những giới riêng. Phật tử tại gia cũng có thể thọ giới Bồ Tát, và dĩ nhiên, Phật tử tại gia cũng có thể thọ giới mật chú; nên họ không mất gì cả, họ cũng có thể thọ trì cả ba loại giới. Giới ngoài — giới giải thoát cá nhân; giới trong — giới Bồ Tát; giới mật — giới của các bậc trì minh, các vị rigdzin, và cả ba loại giới này đều dành cho người tại gia thực hành. Dĩ nhiên, nếu nghĩ rằng một số pháp tu gắn với cả ba giới, nếu nghĩ rằng điều đó người tại gia không thể tiếp cận, thì đó là một sự hiểu sai. Người tại gia có thể tu cả ba loại giới, không chỉ riêng tăng sĩ. Và ở đây điều quan trọng không chỉ là việc giữ giới; điều quan trọng là chúng đi kèm với gì, với thái độ hay tấm gương nào.

Nếu thiếu tâm xuất ly, thì việc giữ thanh tịnh 253 giới tỳ-kheo — tất cả sẽ trở thành pháp tu tạm thời bảo hộ khỏi mọi tai ách của luân hồi, nhưng sẽ không trở thành pháp tu dẫn đến giải thoát, nếu không có tâm xuất ly. Tâm xuất ly là điều mà không chỉ tăng sĩ mà cả người tại gia cũng có thể phát khởi. Vì vậy điều quan trọng là phải thấy nền tảng nhất định phải hiện diện trong trường hợp này, đó là, chẳng hạn, tâm xuất ly. Một tăng sĩ đã phát khởi tâm xuất ly thì giữ thanh tịnh tất cả các giới của mình, đạt giải thoát. Và một người tại gia đã phát khởi tâm xuất ly, cũng giữ giới của người tại gia, của Phật tử tại gia, cũng có thể đạt giải thoát hoàn toàn. Vì vậy, như ta thấy, từ việc quy y, phát khởi tâm xuất ly cho đến sự chứng ngộ Dzogchen, tất cả các pháp tu này, tất cả các cấp độ này đều dành cho tất cả — cho những ai đi theo con đường xuất gia, cho những ai đi theo con đường của Phật tử tại gia.

Tất cả đều có thể dốc lòng ngang nhau cho các pháp tu này, đưa chúng vào đời sống. Vì vậy không nhất thiết phải là tăng sĩ, không nhất thiết phải sống trong tu viện. Tất cả những điều đó, dĩ nhiên, là tốt, nhưng không bắt buộc. Phật tử tại gia có những giới khác nhau mà họ có thể thọ, những giới giải thoát cá nhân; chúng có năm giới, họ có thể thọ bao nhiêu tùy theo họ thấy cần. Vì vậy, như ta thấy, không nhất thiết phải là tăng sĩ để đưa pháp tu Pháp vào đời sống. Có thể đưa nó vào đời sống cả khi là một Phật tử tại gia.

Yeah, yeah, yeah.

I think some.

I'll make it so that you should Sumel! Sumel! Sumel! Sumel!

Maribou Public area small peace careful in Los Angeles. I don't know. Kind of a torture for students.

Okay, Jackie, then try to go upstairs with the first time. Okay.

Money money.

Imagine, give it in, imagine.

That's it.

Là vai lá.

Black signs Positive one Да ты дани косовы.

đã hưng thịnh nhờ nỗ lực của các bậc thầy tâm linh, các đạo sư thuộc dòng truyền thừa thanh tịnh, những vị là người nắm giữ, gìn giữ các giáo huấn thâm sâu, giải thoát này. Giáo lý Dzogchen tồn tại đến nay vì có những đệ tử lắng nghe các giáo huấn này, tiếp nhận chúng, suy ngẫm về ý nghĩa của chúng và thiền định, thực hành theo tinh thần của các giáo huấn này. Nhờ có dòng tương tục của thầy và trò như vậy, giáo lý Dzogchen vẫn được gìn giữ đến ngày nay. Tôi nghĩ rằng tuy có những khác biệt giữa phương Tây và phương Đông, nhưng dù sao tất cả chúng ta đều là con người, nên không có khác biệt lớn giữa phương Tây và phương Đông. Giáo lý Dzogchen cũng có thể được truyền sang phương Tây. Giáo lý Dzogchen cũng có thể được giảng dạy ở phương Tây, bởi tất cả chúng ta đều là con người; ở phương Tây, khi các giáo huấn này được thực hành, khi, chẳng hạn, một người từ phương Tây tiếp nhận các giáo huấn này và gia nhập dòng truyền thừa thanh tịnh, nhận được gia trì, thì về sau, với sự cho phép của thầy mình, người ấy có thể góp phần làm cho giáo lý này hưng thịnh cả ở phương Tây.

Truyền thống Dzogchen, dòng truyền thừa thanh tịnh, rất quan trọng, vì vậy người nhận giáo lý này, nếu thực hành tinh tấn, thì về sau có thể truyền tiếp đi xa hơn. Chẳng hạn, một người sẽ truyền cho 10, và 10 đệ tử sẽ truyền giáo lý này cho hàng trăm đệ tử. Và tất cả điều này diễn ra trong tâm của tất cả những người ấy. Khi ta nói về sự truyền thừa Dzogchen, ở đây không có nghĩa là điều gì bên ngoài, những tiến trình bên ngoài nào đó. Đó là điều diễn ra trong tâm và trái tim giữa thầy và trò. Sự truyền thừa này có thể xảy ra, nếu các đệ tử về phần mình thực hành đúng đắn việc nghe, tư duy, thiền định, và khi ấy, nhờ những nỗ lực như vậy, giáo lý Dzogchen có thể hưng thịnh; nó còn có thể tồn tại lâu dài trong thế giới này.

Và vì vậy trên các đệ tử phương Tây đặt một trách nhiệm rất lớn, rằng họ, sau khi nhận các giáo huấn này, phải đưa chúng vào đời sống, chứng ngộ và thực hiện chúng. Rồi với sự cho phép của thầy mình, truyền lại trên quê hương mình, nếu thầy cho phép. Bằng cách này, giáo lý Dzogchen cũng có thể lan rộng sang phương Tây.

G Gain. You're the best one.

For the Yeah.

Приходим с такой формам. Я буду сказать, не видел.

And then the jagged line upon the gala Да ты вра я буду. Ты буду, да.

Vậy, nào, chúng ta sẵn sàng chưa. Hay có lẽ ta cho mọi người vào? Hoặc tại sao?

Các bạn ơi, xin chào tất cả mọi người! Chào buổi tối. Chúng tôi rất vui vì các bạn lại ở bên chúng tôi; chúng ta tiếp tục học các giáo lý này, và xin mời bắt đầu bài giảng hôm nay. [Lời nguyện Tây Tạng] Tôi muốn chào tất cả các bạn, chào buổi tối. Tôi hy vọng các bạn đều mạnh khỏe.

[Lời nguyện Tây Tạng] Думбаты джанаки джаванта.

Нем нечек карта ему пить.

Vậy, buổi gặp hôm nay của chúng ta dành cho các giáo lý vốn là đỉnh cao của cả chín thừa. Đây là tột đỉnh của tất cả các giáo lý, là đỉnh cao này của tất cả các thừa. Các giáo lý này cho phép đạt trạng thái giác ngộ viên mãn trong một đời. Các giáo lý này chứa đựng các phương pháp không sai lầm, các phương tiện không sai lầm, nhờ đó . đạt được trạng thái giác ngộ viên mãn này. Các giáo lý này là các giáo huấn, các giáo huấn thâm sâu của Đại Viên Mãn, các giáo huấn Dzogchen. Và trong trước tác "Kho Tàng Quý Báu của Pháp Giới" này có mười ba chương.

Chúng ta hiện đang học chương thứ mười một, có tên "Sự Thanh Tịnh của Các Hiển Tướng Bình Đẳng . với toàn bộ không gian". Trong chương này giảng giải cách tất cả những hiển tướng quy ước này được chuyển hóa thành đạo lộ tâm linh, và để đạt được trạng thái Phật trong một đời, đi hết toàn bộ đạo lộ tâm linh này, ta phải nương vào một vị thầy chân chính, một vị guru, một thiện tri thức, điều mà tiếng Phạn gọi là kalyana-mitra, và về phần mình ta phải mang lấy tất cả phẩm chất để trở thành những pháp khí thích hợp cho các giáo lý này. Và mối quan hệ giữa thầy và trò này rất quan trọng. Rất quan trọng là vị thầy phải là một bậc đạo sư chân chính, còn người trò về phần mình phải vun bồi tất cả phẩm chất để trở thành người trò thích hợp, xứng đáng.