Video. Tulku Sangngak Tenzin Rinpoche. Đời sống thế tục và sự thực hành Pháp

Vậy thì, trước hết tôi xin chào tất cả các bạn.

[Lời dạy Tây Tạng] Thế đấy, hôm nay chủ đề chính của chúng ta là làm sao để chúng ta kết hợp đời sống thế tục, đời sống thường nhật bình thường của mình với việc thực hành Pháp dưới hình thức một giáo lý nào đó.

Thật ra điều này rất quan trọng.

Đó là vì chúng ta đang sống đời sống thường nhật của mình. Và trong cuộc đời này ta muốn được hạnh phúc.

[Lời dạy Tây Tạng] Vậy thì chúng ta cần làm gì để được hạnh phúc trong cuộc sống? Chỉ mong muốn thôi thì chưa đủ, chúng ta cần tìm hiểu xem mình cần làm gì, cần thực hiện điều gì để có được hạnh phúc trong cuộc đời mình.

Và ở đây chúng ta có thể nói về hai loại hạnh phúc. Đó là hạnh phúc thế tục tạm thời và hạnh phúc tuyệt đối.

Nếu chúng ta chỉ nghĩ về hạnh phúc tạm thời, mà không nghĩ về điều mình cần cho hạnh phúc trong tương lai — và đó chính là những suy nghĩ về hạnh phúc tuyệt đối — thì điều đó là sai. [Lời dạy Tây Tạng] Vậy thì trong cuộc đời chúng ta có quá khứ, hiện tại và tương lai.

Về quá khứ, thì nó đã qua rồi, tức là nó không còn nữa.

Và vì vậy, nếu chúng ta nghĩ quá nhiều về những gì đã xảy ra trong quá khứ, những gì ta đã làm trong quá khứ, thì điều đó không quan trọng lắm. Quan trọng hơn nhiều là tương lai. Tức là tương lai là điều còn sẽ đến với chúng ta, và vì thế nó quan trọng hơn.

Vậy thì, chúng ta cần gì ở tương lai? Cũng là hạnh phúc.

Vậy hạnh phúc trong tương lai phụ thuộc vào điều gì? Nó phụ thuộc vào hiện tại.

Vậy thì, quá khứ đã qua, tương lai chưa đến. Và cái mà chúng ta đang có chính là hiện tại. Các bạn đang ngồi đây lắng nghe những gì tôi nói, còn tôi đang ngồi đây và giải thích điều gì đó cho các bạn. Đây mới là điều gần gũi nhất. [Lời dạy Tây Tạng] Và bây giờ, trong hiện tại, chúng ta cần suy xét thật kỹ mọi việc, làm tốt mọi công việc của mình. Và trong trường hợp đó chúng ta có thể hy vọng rằng trong tương lai mình sẽ có hạnh phúc.

Chúng ta phải có một hình dung nhất định về việc mình muốn xây dựng tương lai như thế nào, một kế hoạch toàn diện. Nếu không có hình dung đó, không có kế hoạch đó, thì khó mà hy vọng được điều gì trong tương lai.

[Lời dạy Tây Tạng] Vậy thì chúng ta cần hiểu được bản chất, hiểu được ý nghĩa cuộc sống của mình trong ngày hôm nay. Và trong trường hợp đó chúng ta có thể hy vọng rằng ngày mai mình cũng sẽ hiểu được bản chất của những gì đang xảy ra.

Tức là chúng ta sẽ hiểu được bản chất của điều đang chờ đợi mình ngày mai.

Nếu bây giờ chúng ta không hiểu được bản chất của những gì đang xảy ra, thì ngày mai, ngày kia ta cũng sẽ không hiểu, và tương lai đối với ta sẽ trở nên khó khăn.

[Lời dạy Tây Tạng] Vậy thì tất cả phụ thuộc vào hiện tại. Tức là chúng ta có đạt được điều mình muốn trong tương lai hay không — tất cả phụ thuộc vào hiện tại. Cần có một hình dung tốt về điều mình muốn trong tương lai. Chúng ta cần chuẩn bị để đạt được điều đó, tức là thực hiện chính sự chuẩn bị, chuẩn bị tâm mình. Và nếu chúng ta làm tất cả điều đó một cách đúng đắn, thì nó sẽ tự rơi vào tay ta.

[Lời dạy Tây Tạng] Và về việc hiểu ý nghĩa cuộc sống của chúng ta lúc này: theo giáo lý nhà Phật, chúng ta đã có được cái gọi là thân người quý báu, được gọi như vậy vì nó được phú cho bảy sự tự do và mười sự thuận lợi. Và bây giờ chúng ta cần vận dụng nó. Tất cả những phẩm chất hữu ích của nó chúng ta cần vận dụng ngay bây giờ, vì ta không thể làm điều đó trong quá khứ, không thể làm trong tương lai — nó còn chưa đến. Ngay từ giây phút hiện tại này chúng ta phải sử dụng, vận dụng tất cả những phẩm chất tốt lành của nó.

[Lời dạy Tây Tạng] Và đây, chẳng hạn, bây giờ tôi đang giảng giải cho các bạn, các bạn đến đây để lắng nghe. Các bạn có sự quan tâm, các bạn đến đây và đang lắng nghe tôi.

Lời của tôi, tức những gì tôi nói, khi chúng chạm đến các bạn, đến tai các bạn, đi vào các bạn, thì sau đó sẽ góp phần làm cho cuộc sống của các bạn thay đổi, và các bạn sẽ nhận được lợi ích từ đó.

Và bây giờ tôi đang giảng cho các bạn điều phù hợp với Pháp, với Pháp nhà Phật, các bạn đang lắng nghe, còn về phía mình tôi cố gắng trình bày ý nghĩa của điều mình muốn nói một cách tốt nhất có thể. Và khi đó không còn nghi ngờ gì rằng chúng ta sẽ rút ra được lợi ích từ hai giờ đồng hồ mà ta cùng nhau ở đây.

[Lời dạy Tây Tạng] Và hai giờ đồng hồ mà các bạn ở đây, lắng nghe những gì tôi nói, lắng nghe giáo huấn của Pháp, sẽ cho phép các bạn nhận được lợi ích. Tức là không phải hai giờ này chỉ trôi qua một cách vô ích, mà các bạn sẽ nhận được, rút ra được lợi ích từ chúng. [Lời dạy Tây Tạng] Và khi các bạn lắng nghe giáo huấn, tức là khi nó đến tai các bạn, nếu nó vào tai này rồi ra tai kia, thì có lợi ích gì không? Không, từ đó sẽ không có lợi ích gì, vì vậy cần lắng nghe một cách chăm chú. Đó là thứ nhất. Thứ hai, những gì các bạn nghe được sau đó phải đi xuống tâm, thấm vào tâm.

[Lời dạy Tây Tạng] Vậy thì, trước hết cần lắng nghe. Chỉ điều đó thôi thì chưa đủ. Nó còn phải thấm vào tâm, tức là lắng đọng trong tâm. Nhưng như thế cũng chưa đủ. Sau đó cần vận dụng nó vào đời sống thường nhật của mình. [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] Vậy điều đó sau đó có thể như thế nào? Sau đó nó có thể xuất hiện trong đời sống thường nhật của chúng ta — nó có thể xuất hiện qua việc ta vận dụng nó vào thực hành, ta thực hành nó.

Tức là chúng ta không nên nghĩ rằng vừa rồi ta nghe được điều gì đó — đó là một chuyện, còn cuộc sống bình thường của ta là chuyện khác. Chúng ta cần đưa tất cả những gì liên quan đến Pháp, tất cả những lời chỉ dạy đã nhận được, đặt vào, đưa vào đời sống thường nhật của mình. [Lời dạy Tây Tạng] Vậy thì, chỉ để nó thấm vào tâm thôi thì chưa đủ, còn cần vận dụng nó vào đời sống thường nhật nữa. [Lời dạy Tây Tạng] Và nếu chúng ta nghĩ rằng công việc thường nhật của mình là một chuyện, còn Pháp là điều gì đó xa cách với nó, thì trong cuộc sống ta sẽ nảy sinh những khó khăn.

[Lời dạy Tây Tạng] Thật ra mọi công việc thường nhật của chúng ta không hề tách rời, không hề khác biệt với Pháp. Về cơ bản, đó chính là Pháp, vì đó là tâm của chúng ta: tâm thực hành như thế nào thì nó cũng làm mọi công việc thường nhật như thế ấy. [Lời dạy Tây Tạng] Và khi ta thấy điều gì đó khó hay dễ, thì chính tâm ta quyết định, tâm ta xác định rằng nó cảm nhận điều này khó, điều kia dễ. Điều quan trọng nhất là chúng ta cần xây dựng cho mình một sự tự tin nội tại về tri kiến như vậy.

[Lời dạy Tây Tạng] Vậy thì, trước hết chúng ta cần hiểu rằng ta có tâm, và nó quan trọng hơn cả, tức là tâm làm các công việc thế tục bình thường ra sao thì nó cũng là nền tảng cho việc thực hành Pháp. Đó là nền tảng của tất cả.

[Lời dạy Tây Tạng] Và về Pháp, về việc thực hành Pháp, cũng cần hiểu rằng điều quan trọng nhất trong thực hành Pháp chính là tâm. Tâm có một bản tính được phú cho mọi phẩm chất tốt lành. Và trước hết chúng ta cần xây dựng sự tin chắc rằng tâm sở hữu tất cả những phẩm chất tốt lành ấy. Khi đó chúng thật sự sẽ hiển lộ, và ta thật sự sẽ thấy được chúng, hiểu được chúng, tất cả sẽ trở nên rõ ràng và dễ hiểu.

[Lời dạy Tây Tạng] Và chúng ta phải nhìn xem mình đang có gì, đúng vậy, mình sở hữu những gì, rồi tìm hiểu, làm rõ bản tính của nó ra sao. Làm rõ xem ta có gì. [Lời dạy Tây Tạng] Và khi chúng ta làm rõ được những gì mình có, bản tính của nó, ta cũng sẽ hiểu được những nhu cầu tương ứng mà mình có, và khi đó ta sẽ có thể lập kế hoạch tốt cho tương lai của mình. [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] Vậy thì, chúng ta có thân và chúng ta có tâm. Và không phải là chúng ta chỉ có thân. Thân và tâm thức. Và không phải là chúng ta chỉ có thân, cũng không phải là ta chỉ có tâm thức.

Chúng ta có cả hai, và chúng có những nhu cầu khác nhau. Tâm và tâm thức và thân có những nhu cầu gì — đó là điều chúng ta cần làm rõ.

Và có lẽ các bạn cũng hình dung được thân có những nhu cầu gì.

[Lời dạy Tây Tạng] Có thể các bạn cũng hiểu, cũng hình dung được, nhưng có lẽ không được rõ lắm.

[Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] Và dĩ nhiên chúng ta biết rằng mình cần nuôi dưỡng thân, rằng khi thời tiết xấu thì cần mặc ấm hơn cho nó. Vân vân. Nói chung phần lớn chúng ta hiểu thân cần gì để được khỏe mạnh, nhưng không hiểu tất cả.

Tức là khi đói, ta hiểu rằng mình cần ăn. [Lời dạy Tây Tạng] Và ta cũng hiểu rằng khi lạnh thì cần mặc áo. Tức là trong nhiều hoàn cảnh, ta hiểu mình cần làm gì.

Tuy nhiên, nếu tìm hiểu kỹ hơn, nhìn vào đó chăm chú hơn, thì ta không hiểu được nhiều điều.

Còn nếu chúng ta thật sự hiểu thân này cần gì trong từng chi tiết, thì ta sẽ có thể sống được khá lâu.

[Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] Và dĩ nhiên, thân này có nhiều nhu cầu, và ta có thể đáp ứng chúng dựa trên sự tương tác với thế giới bên ngoài, nhưng ngoài ra còn có nhiều yếu tố gây hại cho nó. Và chúng ta thường không hiểu điều gì có hại cho nó. Tức là có những thứ hoặc hoàn toàn không cần thiết cho nó, hoặc gây hại. Chúng ta thường không hiểu điều đó.

Và dù vậy, ngay cả khi ta hiểu hết mọi nhu cầu của thân, điều đó cũng không cho phép ta trở nên hạnh phúc. [Lời dạy Tây Tạng] Có người nghĩ rằng chỉ cần giàu có là đủ, chỉ cần sung túc là đủ, và khi đó họ sẽ hạnh phúc.

[Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] Và chúng ta đã nói rằng có quá khứ, hiện tại và tương lai. Và dĩ nhiên, trong quá khứ con người đã tích lũy nhiều kinh nghiệm về điều này. Và đặc biệt trong xã hội phương Tây có nhiều hiểu biết về cách bảo đảm cuộc sống của mình về mặt vật chất.

Và chúng ta đều biết rằng có khi một người giàu có, nhưng dù vậy họ vẫn nảy sinh khó khăn, và họ đau khổ.

[Lời dạy Tây Tạng] Và tại sao lại như vậy — đó là vì chúng ta không chỉ có thân, mà ta còn có tâm nữa. Và chúng ta cần hiểu tâm có những nhu cầu gì và làm sao để thỏa mãn các nhu cầu của nó.

Và chúng ta đều hiểu rằng mình có tâm. Nhưng chúng ta có hiểu tâm có những nhu cầu gì, làm sao để thỏa mãn tất cả các nhu cầu của tâm không? Có hiểu hay không? [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] Phần lớn mọi người đồng ý rằng mình có tâm. Đồng ý rằng mình có tâm thì dễ hơn, phải không?

[Lời dạy Tây Tạng] Còn thật sự hiểu được bản tính của tâm, và tương ứng là các nhu cầu của nó — điều đó khó.

[Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] Và về bản tính của tâm, thì chúng ta nói rằng nó hoàn hảo theo nghĩa tuyệt đối, nó hoàn hảo, nhưng ta không hiểu điều đó 100%. Tốt rồi nếu ta hiểu được 20–30%.

Và nếu chúng ta hiểu bản tính của tâm 100%, thì điều đó sẽ chính là trạng thái hạnh phúc tuyệt đối.

Tuy nhiên chúng ta không có kinh nghiệm về bản tính của tâm, có lẽ chỉ chừng 20–30%.

Và chính vì điều đó mà ta không thể có được hạnh phúc thật sự.

Và đây là điều mà Pháp nhà Phật nói đến. Nó nói rằng chúng ta có một cái tâm toàn vẹn. Và chúng ta có những loại hạnh phúc tạm thời và hạnh phúc tuyệt đối. Và làm sao để chúng ta có được hạnh phúc tạm thời và tuyệt đối — Pháp nhà Phật chỉ nói về điều đó. [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] Và theo Pháp nhà Phật, điều chúng ta cần làm là — ta cần hiểu cách đối xử với thân và tâm mình trong đời sống thường nhật. Và để làm điều đó, chúng ta cần cố gắng nhìn ra bản chất, nhìn ra bản chất bên trong của thân và tâm, và khi đó ta sẽ có thể hiểu cách đối xử đúng đắn với chúng trong đời sống thường nhật của mình.

[Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] Và có lẽ có người nghĩ rằng Pháp nhà Phật không bận tâm đến những chuyện vụn vặt như vậy, đến những việc thường nhật, nhưng điều đó không đúng. Pháp nhà Phật bận tâm chính đến những gì ta có hôm nay, những gì ta có ngày mai, những gì sẽ xảy ra trong đời sau. Pháp nhà Phật bận tâm đến điều đó, không gì khác.

Và đây là điều được nói trong Pháp nhà Phật — về việc làm sao để chúng ta rút ra được ý nghĩa từ cuộc sống của mình ngày hôm nay. Ngày hôm nay, ngày mai. [Lời dạy Tây Tạng] Và theo nghĩa đó, nếu chúng ta rút ra được bản chất, hiểu được bản chất, rút ra được bản chất của cuộc sống mình hôm nay, chẳng hạn, và trong đời sống thường nhật, thì khi đó cuộc đời ta không trôi qua vô ích, mà nó tràn đầy ý nghĩa. [Lời dạy Tây Tạng] Và chúng ta cần làm rõ xem mình sẽ làm cho cuộc sống của mình tràn đầy điều gì ngay hôm nay. Và nếu nói về Pháp nhà Phật, thì làm sao để chúng ta thực hành Pháp nhà Phật ngay hôm nay?

Và chúng ta không nên nghĩ quá nhiều về ngày mai hay ngày kia. Chúng ta cần rút ra ý nghĩa cuộc sống của mình ngày hôm nay — đó như là nền tảng, nền tảng cho tất cả những điều còn lại.

Và nếu chúng ta không thể thấy và rút ra bản chất của cuộc sống mình hôm nay, thì ngày mai, ngày kia ta cũng sẽ không thể, và khi đó cuộc đời ta sẽ vô nghĩa.

Còn nếu chúng ta hiểu được bản chất và ý nghĩa cuộc sống của mình hôm nay, thì ngày mai, ngày kia ta cũng sẽ hiểu được. Và như vậy, ngược lại, cuộc đời ta trở nên có ý nghĩa. [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] Và việc hiểu được bản chất là gì, ý nghĩa cuộc sống là gì, tìm ra chúng và hiểu chúng, đối với chúng ta rất quan trọng. [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] Tại sao? Bởi vì chúng ta khó mà biết được liệu trong tương lai mình có thể lại có được một chỗ nương tựa như thân người mà ta đang có lúc này hay không. Chúng ta không thể biết điều đó.

Và về nguyên tắc, không phải là hoàn toàn loại trừ khả năng ta không còn có được thân người nữa. Khả năng đó có, nhưng khi nào — ta không thể biết chắc.

Chính vì lý do đó, vì chúng ta không có sự chắc chắn như vậy, ta không thể biết chắc khi nào mình lại có được cơ hội như thế, nên ta cần sử dụng đời người của mình ngay bây giờ.

Nếu chúng ta nghĩ rằng một lúc nào đó trong tương lai mình cũng sẽ có thân, và một lúc nào đó trong tương lai mình cũng sẽ có thể thực hành Pháp, thì tương lai đó khi nào mới đến?

[Lời dạy Tây Tạng] Tức là chúng ta không có chút chắc chắn nào về tương lai.

Vì vậy điều rất quan trọng là ngay bây giờ phải chuẩn bị và lập kế hoạch tốt, hình dung tốt về tương lai của mình. Và khi đó trong tương lai của ta sẽ có nhiều ánh sáng hơn. [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] Và tương lai của chúng ta sẽ ra sao, nó sẽ tràn đầy ánh sáng đến mức nào, trong nó sẽ có nhiều ánh sáng đến đâu — đều phụ thuộc vào thời điểm hiện tại.

Và nếu chúng ta hiểu rõ thân và tâm mình có những nhu cầu gì — tức là ta có thân và tâm — và làm sao để bảo đảm điều kiện, làm sao để thỏa mãn các nhu cầu đó, thì điều đó sẽ rất tốt, sẽ rất hữu ích. [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] Và trước hết, dựa vào đời sống hiện tại của mình, trong thời hiện tại chúng ta cần trước hết xây dựng cho mình một tính cách tốt như vậy. Và khi đó nó sẽ là nền tảng tốt cho tất cả những điều còn lại. [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] Và chúng ta là con người, nên ta cần làm cho mình trở thành những người tốt. Hiểu được làm sao để đạt điều đó, làm sao để biến mình thành người tốt.

Nếu chúng ta có thể biến mình thành người tốt, thì ta có thể có những hy vọng rất tốt, ta có thể đặt những hy vọng tốt vào tương lai.

Và nếu chúng ta không thể biến mình thành người tốt, thì từ ta không thể sinh ra một bậc thánh. [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] Và nếu chúng ta không thể biến mình thành người tốt, thì từ đó cũng không sinh ra bậc thánh, tức là điều đó thậm chí không thể hy vọng được. Còn điều chúng ta làm trong thực hành Pháp — ta như là đang làm cho mình trở thành các bậc thánh. Trong đạo Phật điều đó gọi là Bồ Tát và chư Phật, tức là trở thành Phật–Bồ Tát. Về cơ bản, trong tiếng Tạng điều đó cũng được gọi là «vị thần», bậc thánh. Tức là trở thành bậc thánh.

[Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] Và nếu chúng ta có thể xây dựng cho mình một tính cách tốt như vậy, thì sau đó sẽ dễ dàng và đơn giản dựa trên nền tảng đó mà đạt được quả vị Bồ Tát. Đạt được quả vị Bồ Tát cũng sẽ dễ dàng và đơn giản, rồi sau đó đạt được quả vị Phật.

Và tất cả những điều đó đều đơn giản và dễ dàng. [Lời dạy Tây Tạng] Trong Pháp nói gì? [Lời dạy Tây Tạng] Điều quan trọng nhất trong Pháp là tạo nên một con người tốt.

Nếu biến chính mình thành người tốt, thì dựa trên nền tảng đó, dựa trên thân người, ta có thể đạt được cả quả vị Phật lẫn quả vị Bồ Tát.

Và để biến mình thành người tốt, một cách rất tốt chính là hiểu được Pháp.

Tức là nếu không hiểu làm sao để biến mình thành người tốt, thì điều đó ngang với việc không hiểu Pháp.

[Lời dạy Tây Tạng] Vậy thì, trong Pháp nói gì? Nói về việc làm sao chúng ta có thể trở thành người tốt, làm sao biến chính mình thành người tốt.

Tức là thực hành Pháp chính là ở chỗ đó, thực hành giáo lý nhà Phật chính là ở chỗ đó. Và khi nào chúng ta làm điều đó? Chúng ta làm điều đó trong đời sống thường nhật, ngày qua ngày. Và trong Pháp nhà Phật cũng chẳng nói về điều gì khác.

Và chẳng hạn, khi Đức Phật nói về thân người quý báu, Ngài giải thích rằng nó được phú cho bảy sự tự do, mười sự thuận lợi, thì Ngài đang nói chính về điều ta có, Ngài không nói về điều ta không có.

[Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] Ngoài ra, tiếp theo trong Pháp nhà Phật, Đức Phật nói về vô thường, về sự biến đổi. Quá khứ đã qua; hiện tại — ngay bây giờ ta có hiện tại, nhưng dù vậy những khoảnh khắc của hiện tại liên tục tuột khỏi ta, tất cả liên tục thay đổi. Và đó cũng là điều chúng ta có, điều ta đang đối diện. Và Đức Phật nói về điều đó. Còn về điều gì đó không có, thì Ngài không nói. [Lời dạy Tây Tạng] Và Đức Phật cũng nói về điều mà chúng ta liên tục gặp phải: sinh ra, rồi ta gặp phải đủ thứ bệnh tật, rồi một lúc nào đó ta già đi và sau đó chết, rồi lại lặp lại y như vậy.

Và Ngài nói cho chúng ta về việc làm sao, nếu muốn, ta có thể phá vỡ vòng tròn đó. Và đó cũng là điều chúng ta có, và ở đây Ngài không nói về điều gì khác, về điều ta không có.

[Lời dạy Tây Tạng] Và như vậy, Đức Phật nói cho chúng ta về điều mà ta gặp phải trong đời sống thường nhật, ngày qua ngày. [Lời dạy Tây Tạng] Và cái hiểu sai về Pháp, cái hiểu sai về giáo lý nhà Phật chính là ở chỗ người ta nghĩ rằng đó là một cái gì đó xa cách với đời sống thường nhật của tôi. Đó là một cái gì hoàn toàn khác với đời sống thường nhật của tôi.

[Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] Vậy thì, trong Pháp nhà Phật nói về bản chất đời sống thường nhật của chúng ta và, về cơ bản, về việc thực hành Pháp nhà Phật là gì. Thực hành Pháp nhà Phật chính là ở chỗ làm cho đời sống thường nhật của mình tràn đầy ý nghĩa. Và điều rất quan trọng là nhớ, hiểu rằng Pháp không tách rời, không hề tách rời khỏi cuộc sống bình thường của chúng ta.

[Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] Vậy thì, điều quan trọng là đừng nghĩ rằng đời sống thường nhật, cuộc sống bình thường của ta là một chướng ngại nào đó cho việc thực hành Pháp của mình. Ngược lại, cần hiểu rằng đời sống thường nhật của chúng ta như là cung cấp cho ta nền tảng để thực hành Pháp. Tức là trên nền tảng đời sống thường nhật của mình, chúng ta thực hành Pháp.

[Lời dạy Tây Tạng] Và đừng nghĩ rằng những việc bình thường cản trở Pháp, rằng đó không phải là Pháp. Đó là một cái nhìn sai lầm. Và nói chung, cuộc sống thường nhật bình thường này của ta và Pháp — chúng liên hệ mật thiết với nhau. Chúng liên hệ mật thiết với nhau. [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] Và thật ra việc đời sống thường nhật của bạn có trở thành thực hành hay không là tùy thuộc vào chính bạn. Nếu bạn hiểu rõ mọi thứ và nhìn sự vật một cách đúng đắn, thì mọi điều xảy ra trong cuộc sống đều trở thành thực hành.

[Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] Nếu chúng ta nghĩ những ý nghĩ tốt lành, thì kết quả là tâm ta sẽ ngày càng rộng mở, tâm ta sẽ ngày càng rộng mở, và ta sẽ có thể đưa tất cả vào thực hành, đặc biệt nếu ta có một thái độ thiện lành như vậy đối với người khác — khi đó mọi điều trong cuộc sống của ta đều sẽ trở thành thực hành.

Vậy thì, trong thực hành Pháp điều rất quan trọng là hiểu mọi thứ một cách đúng đắn, suy nghĩ đúng đắn.

Về cơ bản, khi chúng ta suy nghĩ tốt, đúng đắn, thì đó chính là Pháp, đó chính là thực hành.

[Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] Và nếu suy nghĩ của ta sai lầm, thì ta phạm sai lầm cả trong những công việc thường nhật, và khi đó thực hành của ta cũng sai lầm, và nói chung khi đó đó không phải là Pháp. Tức là nếu chúng ta suy nghĩ đúng đắn, thì ta cũng hành động đúng đắn. Và hành động đúng đắn đó, hay tư duy chân chính, hành động chân chính — đó chính là Pháp. Pháp là chân lý.

[Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] Và người ta nói rằng nếu chúng ta có ý hướng tốt lành, tư duy đúng đắn, ý hướng tốt lành, thì ta sẽ dễ dàng đi qua các đạo lộ và các địa của sự thực hành. Nếu trong Pháp có khái niệm như đạo lộ và các địa, thì ta sẽ dễ dàng đi qua được chúng.

Và trong Pháp nhà Phật có một khái niệm như thực hành của Bồ Tát.

Nếu giải thích một cách đơn giản thực hành của Bồ Tát là gì, thì đó chính là những ý nghĩ tốt lành, những ý hướng tốt lành. [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] Chẳng hạn, đây, Chenrezig, Bồ Tát Quán Thế Âm.

Tức là ví dụ tốt nhất về những ý nghĩ tốt lành chính là Bồ Tát Quán Thế Âm.

Còn nếu nói về mẫu mực hay ví dụ về trí tuệ lớn lao, thì đó là Bồ Tát Văn Thù.

Bồ Tát Quán Thế Âm và Bồ Tát Văn Thù — các Ngài không ở đâu đó nơi khác, các Ngài hiện diện trọn vẹn trong chính tâm bạn.

[Lời dạy Tây Tạng] Và về thực hành, chúng ta không nên nghĩ rằng khi mình tụng chân ngôn, trì tụng chân ngôn — đó là thực hành, còn những việc bình thường, những việc thế tục — đó không phải là thực hành. Nghĩ như vậy là sai.

[Lời dạy Tây Tạng] Và khi chúng ta trì tụng chân ngôn, ta cũng cần làm điều đó với những ý nghĩ tốt lành. Chúng ta phải nghĩ rằng mình làm điều đó vì lợi ích của tất cả chúng sinh, và khi đó nó thật sự là thực hành, và khi đó nó mang lại lợi ích. [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] Và gốc rễ của thực hành nữa là lòng từ bi, là thái độ thiện lành đối với chúng sinh, đối với các chúng sinh khác.

[Lời dạy Tây Tạng] Và chúng ta có nhiều cách thực hành khác nhau. Chúng ta có việc trì tụng chân ngôn, hoặc như là cúng dường, ta đốt hương, ta đi nhiễu quanh các bảo tháp. Nhưng tất cả những điều đó không phải là gốc rễ của Pháp.

Và việc hiểu được ý nghĩa của Bồ đề tâm — đó mới chính là Pháp.

Và việc hiểu được bản chất của Bồ đề tâm cũng chính là bản chất của thực hành.

[Lời dạy Tây Tạng] Và khi chúng ta nói «lòng từ bi», «lòng tốt», thì điều đó không nên chỉ ở trên lời nói, nó phải thấm vào tâm ta, và sau đó ta cũng phải thể hiện nó trong đời sống thường nhật của mình, tức là sử dụng Bồ đề tâm, sử dụng điều đó trong đời sống thường nhật của ta.

[Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] Và một trong những biểu hiện của Bồ đề tâm là thực hành bố thí, hay sự rộng lượng.

[Lời dạy Tây Tạng] Và chúng ta có thể thể hiện sự rộng lượng như vậy bằng cách nào, chẳng hạn, tặng thời gian cho người khác? Chúng ta có một lượng thời gian nào đó, nó liên tục trôi qua, nó rất quý giá đối với ta — thời gian mà ta đang có. Và chúng ta cần tặng thời gian đó cho những người thân của mình, cho con cái, cho người thân, và đồng thời mong cho họ cả hạnh phúc tạm thời lẫn hạnh phúc tuyệt đối. Ta đã trao cho họ thời gian của mình để họ đạt được điều đó. Đó chính là sự rộng lượng.

[Lời dạy Tây Tạng] Và chúng ta có con cái, có chồng hoặc vợ. Và tặng họ thời gian của mình, giúp họ vượt qua những khó khăn nào đó mà họ gặp phải — đó chính là thực hành bố thí.

Và chẳng hạn, một sự sẵn lòng như thế để tặng cho con cái bao nhiêu thời gian cũng được, mà không tiếc nuối về điều đó.

Đừng nghĩ rằng, tôi phải nuôi dạy con cái, nên không còn thời gian cho Pháp.

Tức là ngược lại, cần xem đó như một cơ hội tốt để thực hành Pháp — chính là thể hiện sự rộng lượng như vậy đối với con cái. [Lời dạy Tây Tạng] Và đó sẽ có nghĩa là chúng ta hiểu ý nghĩa của thực hành không chỉ trên lời nói, mà tức là chúng ta thật sự không chỉ nói gì đó về thực hành trên lời nói, mà ta hiểu ý nghĩa của nó và thật sự thực hiện nó, qua việc thể hiện sự rộng lượng như vậy. [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] Khi chúng ta phát triển những phẩm chất như lòng từ bi, vốn nằm trong Bồ đề tâm, thì ta hướng điều đó đến tất cả chúng sinh. Và cụ thể, chúng ta thể hiện Bồ đề tâm đối với con cái mình chính qua việc đã trao cho chúng thời gian.

Rồi sau đó, sau sự rộng lượng thì điều gì tiếp theo — đó là trì giới, thực hành trì giới.

Và đối với thực hành trì giới nữa, đời sống thường nhật của chúng ta cung cấp cho ta những cơ hội tối ưu.

[Lời dạy Tây Tạng] Vậy thì, trì giới là gì? Điều đó có nghĩa là không không có những ý nghĩ gây hại nào đó đối với người khác, và ngược lại, đối xử tốt với họ, tức là hướng đến họ những ý nghĩ tốt lành. Thái độ thiện lành đối với người khác. Đó chính là trì giới. [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] Và điều này cũng áp dụng cho người bạn đời của ta, chồng hoặc vợ, hoặc con cái. Đối với họ, chúng ta không nên có những ý nghĩ ác nào đó, và cần luôn giữ một thái độ thiện lành như vậy.

Và khi đó, trong trường hợp ấy, dù chúng ta có dành bao nhiêu giờ với con cái, tất cả đều trở thành thực hành trì giới.

[Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] Và nếu trong một ngày, dù chỉ một giờ thôi, chúng ta nhớ đừng có những ý nghĩ gây hại đối với chúng sinh và phát triển thái độ thiện lành đối với họ, thì đó chính là thực hành trì giới. [Lời dạy Tây Tạng] Điều này chúng ta có thể làm trong vòng một giờ. Nhưng vấn đề là trong một ngày đêm có nhiều giờ, vì vậy ta có nhiều cơ hội để thực hành trì giới.

Nhẫn nhục. Tiếp theo chúng ta có nhẫn nhục.

Và về thực hành nhẫn nhục, thì lại nữa, cơ hội tối ưu cho nó nảy sinh trong gia đình — đối với chồng hoặc vợ.

[Lời dạy Tây Tạng] Và nếu chúng ta nghĩ rằng con cái cản trở ta, rằng ta có việc nào đó, mà chúng cứ luôn gây trở ngại cho ta — thì đừng nghĩ như vậy.

Và cũng đừng như vậy. Ngược lại cần phải: chính nhờ chúng mà ta phát triển nhẫn nhục, thực hành nhẫn nhục.

Và vì chúng ta lúc nào cũng ở bên chúng, tức là dành nhiều thời gian với chúng, và chúng có thể bất cứ lúc nào cư xử theo cách khiến ta thấy chúng cản trở mình, thì ta nảy sinh nhiều cơ hội để phát triển nhẫn nhục.

[Lời dạy Tây Tạng] Và hoàn cảnh mà ta phải thể hiện nhẫn nhục càng khó khăn, thì lợi ích càng lớn.

Và sẽ là sai nếu lúc nào cũng chỉ trích con cái về điều gì đó, về việc chúng làm sai, thể hiện đối với chúng sự giận dữ. Không nên làm điều đó.

[Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] Và dĩ nhiên, con cái có thể làm điều gì đó không đúng, chúng có thể phạm sai lầm, điều đó có thể xảy ra, nhưng không nên gán cho điều đó quá nhiều ý nghĩa và bực bội. [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] Còn nếu chúng ta quá để ý, quá nhiều để tâm đến việc con cái ồn ào hay gây trở ngại nào đó, thì khi đó điều đó sẽ trở nên rắc rối.

[Lời dạy Tây Tạng] Và nếu chúng ta suy nghĩ như vậy, cứ nghĩ: «Khi nào chúng mới để mình yên?» và vân vân, «khi nào mình mới được phép ở một mình?» — thì điều đó sẽ có nghĩa là một lối suy nghĩ hẹp hòi, tâm không rộng mở.

«Có ai đó cản trở, kia ồn ào» vân vân — thì điều đó phần nhiều là ở chính ta. Chúng ta quá bám chấp, quá vướng mắc vào điều đó, từ đó nảy sinh nhiều vấn đề hơn so với mức nó thật sự cản trở ta.

[Lời dạy Tây Tạng] Và dĩ nhiên, trong cuộc sống nảy sinh những trở ngại nào đó, không phải lúc nào mọi việc cũng xảy ra như ta muốn. Chỉ là tốt hơn nên đừng gán cho điều đó ý nghĩa. Tức là vấn đề nảy sinh nhiều hơn từ việc chúng ta quá vướng mắc vào nó, chứ tức là thật ra nó không kinh khủng đến thế, không khó đến thế, mà là do chính ta vướng mắc vào nó đến mức ấy. Chỉ là tốt hơn nên đối với điều đó, ừm, nói thế nào nhỉ, gán cho càng ít ý nghĩa càng tốt.

[Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] Và cần hiểu rằng khi, như ta thấy, có ai đó làm không đúng, thì không phải họ cố tình làm như vậy để hại ta, mà phần nhiều là do chính ta cảm nhận như vậy.

[Lời dạy Tây Tạng] Và cần cố gắng phát triển một cái tâm rộng mở như vậy, đừng bám chấp vào những chuyện vụn vặt. Và đó chính là thực hành nhẫn nhục.

Và cần thực hành điều đó cả đối với con cái, cả đối với người bạn đời của mình. Tức là đừng gán ý nghĩa cho những chuyện nhỏ nhặt nào đó, đừng gán ý nghĩa cho chúng, [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] tức là không nên cãi vã, gây gổ, chỉ trích khuyết điểm của người khác, vì nếu cư xử như vậy thì cãi vã sẽ chỉ ngày càng nhiều thêm.

[Lời dạy Tây Tạng] Và cần nhớ rằng bản tính của tâm ta tự nó vốn rộng lớn như vậy, nó không hẹp hòi, và tâm có khả năng dung chứa tất cả trong nó. Và đừng bám chấp vào những khó khăn nào đó và làm chúng phình to ra.

[Lời dạy Tây Tạng] Và nếu chúng ta không thể phát triển nhẫn nhục đối với người thân, đối với những người quen biết, thì làm sao ta có thể phát triển nhẫn nhục đối với kẻ thù?

[Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] Có thể bắt đầu từ việc thực hành nhẫn nhục đối với người thân của mình, đối với con cái, người bạn đời, rồi sau đó điều đó cũng sẽ làm được đối với cả kẻ thù.

Đó khi đó sẽ là thực hành nhẫn nhục.

Như vậy, việc bạn có con cái, có người bạn đời — điều đó mang lại cho bạn cơ hội để thực hành nhẫn nhục hằng ngày.

[Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] Tiếp theo là thực hành tinh tấn. Và tinh tấn là gì? Điều đó có nghĩa là hiểu được chính rằng những cơ hội mà chẳng hạn, con cái hay người bạn đời mang lại cho ta, để phát triển, thể hiện sự bố thí, hay trì giới, hay nhẫn nhục — là điều rất tốt, là một tình huống rất tốt. Và vì vậy chúng ta vui mừng với bất kỳ cơ hội thực hành nào. Tức là vì đó chính là thực hành, ta thực hành theo cách như vậy, ta vui vẻ bắt tay vào bất kỳ thực hành nào, bất kỳ khía cạnh nào của thực hành.

[Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] Và khi chúng ta có thể nhìn mọi thứ như là thực hành — chẳng hạn, khi ta cần trông nom con cái, chăm sóc con cái, đó là thực hành; khi người bạn đời thể hiện sự không hài lòng đối với ta, đó cũng là thực hành. Khi chúng ta có thể nhìn mọi thứ như là thực hành, ta thấy cuộc sống mang lại cho mình bao nhiêu cơ hội để thực hành. Chỉ cần vui mừng.

[Lời dạy Tây Tạng] Và khi chúng ta chăm sóc con cái hoặc làm việc, thực hiện những công việc nào đó, tất cả đều trở thành thực hành. Và khi ta thấy điều đó, thì ta vui mừng với mọi cơ hội thực hành. Và đó chính là tinh tấn, thực hành tinh tấn, khi ta vui vẻ sử dụng mọi cơ hội để tích lũy công đức. Tức là mọi thứ đều trở thành cơ hội để ta tích lũy công đức. Và ta vui mừng với điều đó và tận dụng nó.

Như vậy, ngay bây giờ bạn có những cơ hội để phát triển sự tinh tấn lớn lao.

Tức là bạn có cơ hội để phát triển sự tinh tấn lớn lao, để phát triển một trái tim lớn lao.

Tiếp theo là thiền định. [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] Và thiền định, hay sự định tâm trong thiền, có nghĩa là dù chúng ta làm gì, ta làm điều đó một cách định tâm, không phân tán.

Mỗi ngày chúng ta cần nghĩ về con cái mình, chăm sóc con cái.

[Lời dạy Tây Tạng] Khi chúng ta cố gắng làm những việc thường nhật một cách định tâm, không quên điều gì, không phân tán vào điều gì, thì tất cả những gì nảy sinh trong cuộc sống ta, dù ta phải làm những việc gì, tất cả đều trở thành thực hành thiền định.

[Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] Còn nếu chúng ta bực bội với con cái và nghĩ làm sao để đẩy chúng đi đâu, làm sao để thoát khỏi chúng, hoặc nghĩ rằng chồng hay vợ mình làm mình phát chán? Ta nảy sinh mong muốn đi đâu đó. Thì khi đó điều đó không phải là thực hành thiền định.

[Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] Tức là thay vì nhìn những tình huống đó như cơ hội tốt nhất để thực hành, tận dụng chúng, ta lại cố trốn chạy đi đâu đó khỏi điều đó. Và điều đó dĩ nhiên không trở thành, không phải là thực hành thiền định.

[Lời dạy Tây Tạng] Nếu chúng ta nghĩ rằng bây giờ mình sẽ đi Ấn Độ và ở đó sẽ thực hành tốt, thì ở đó sẽ không có thực hành tốt đâu. [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] Tức là nếu ngay trong gia đình mình chúng ta không thể giữ được những mối quan hệ thiện lành, mang lại lợi ích cho nhau, thì đi Ấn Độ để thực hành có ý nghĩa gì?

Tức là dù chúng ta đi đâu, Ấn Độ hay Mỹ, cũng sẽ không có lợi ích gì.

Và chúng ta không nên nghĩ rằng mình cần đi đâu đó để thực hành cho tốt, đến một nơi nào khác. Chúng ta cần tận dụng những cơ hội mà mình đang có trong cuộc sống, và vui mừng với những cơ hội đó. Đó khi đó là thực hành.

[Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] Và nếu chúng ta nghĩ như vậy, rằng mình cần điều gì đó để thực hành, thì đó chính là hệ quả của sự bất mãn. Chúng ta có thể nghĩ rằng mình cần một tuần không làm gì cả, khi đó mình mới có thể thực hành tốt.

Thật ra chúng ta phải hài lòng với những gì mình có. Chúng ta có nhà, có con cái, có cái này cái kia. Và chúng ta có thể trong tất cả những tình huống đó thực hành, và chúng ta phải vui mừng tận dụng tất cả những cơ hội đó.

[Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] Và chúng ta không nên nghĩ rằng con cái hay người bạn đời của mình là những chướng ngại trên con đường đến giác ngộ của ta. Ngược lại, trong thực hành của mình, thực hành Pháp, chúng ta phải xem họ như những người bạn tốt giúp ta trên con đường đến giải thoát.

Và cái hiểu đúng đắn như vậy về thực hành trong đời sống thường nhật, cái nhìn đúng đắn, tri kiến đúng đắn về thực hành — đó chính là cái được gọi là trí tuệ.

Về cơ bản, trí tuệ là điều quan trọng nhất trên con đường.

Và như chính Đức Phật đã nói, điều quan trọng nhất trên con đường là trí tuệ.

[Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] Và khả năng hiểu tất cả những gì xảy ra trong cuộc sống như là cơ hội để thực hành, cũng như phẩm chất của sự hài lòng đó — đó chính là một đặc điểm của tâm Bồ Tát, sự hài lòng với tất cả những gì đang có. Tất cả những điều đó có nghĩa là trí tuệ.

[Lời dạy Tây Tạng] Và có một khái niệm như là phát triển Bồ đề tâm. Và khi chúng ta, chẳng hạn, nuôi dạy con cái hoặc làm công việc của mình, ta cần cố gắng nghĩ rằng mình làm điều đó, mình thực hiện điều đó như một thực hành vì lợi ích của tất cả chúng sinh. Và đó chính là phát triển Bồ đề tâm.

[Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] Từ góc độ Bồ đề tâm, chẳng hạn, nếu lấy một tình huống như xây dựng một ngôi chùa, thì nuôi dạy một đứa trẻ tốt, dù chỉ một đứa, còn quan trọng hơn. Tức là lối suy nghĩ thế tục có thể cho rằng xây một ngôi chùa quan trọng hơn. Nhưng từ góc độ tâm Bồ Tát, Bồ đề tâm, nếu chúng ta có thể... Tức là ngôi chùa — vì đó chỉ là một cái gì đó vật chất. Còn nếu chúng ta có thể nuôi dạy một đứa trẻ tốt, một con người tốt, thì điều đó quan trọng hơn. [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] Vì ngôi chùa không có Phật tính, còn đứa trẻ có Phật tính, nên nuôi dạy nó cho tốt — quan trọng hơn.

[Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] Và cũng từ góc độ đó, vì thân người quý báu rất quý giá, dựa trên sự hiểu biết điều đó, nếu chúng ta nuôi dạy được ba đứa con, thì điều đó còn quý giá hơn cả việc xây dựng ba ngôi chùa.

Nói chung xây chùa là tốt.

[Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] Như vậy, tình huống gia đình của chúng ta, khi ta có người thân, người gần gũi, và ta phải cùng sống và tương tác với họ, chúng ta cần xem đó như một cơ hội tối ưu để thực hành. Trong tình huống đó chúng ta có thể thực hành cả sáu ba-la-mật.

Chúng ta phải nhìn tất cả những gì mình có trong cuộc đời này từ góc độ của sự hài lòng, từ góc độ của một cái tâm Bồ Tát như vậy, và sử dụng tất cả những gì đang có để thực hành.

Và sự tin chắc rằng điều đó là như vậy có nghĩa là cái nhìn đúng đắn, hay tri kiến đúng đắn.

[Lời dạy Tây Tạng] Và rồi sau đó, dựa trên cái nhìn như vậy, dựa trên tri kiến như vậy về tất cả những gì ta có trong đời sống thường nhật của mình, thì từ đó nảy sinh thiền định.

Và nếu chúng ta duy trì cái nhìn đó liên tục trong cuộc sống của mình, thì điều đó chính là trở thành thực hành thiền định. Đó chính là thực hành thiền định.

Nếu bạn có cái nhìn như vậy, nếu bạn giữ gìn, duy trì nó, thì đó là cơ hội tối ưu cho thiền định.

Tức là ngồi như thế, nhắm mắt, chỉ vậy thôi — đó không phải là thiền định.

Nếu chúng ta ngồi nhắm mắt, nhưng không hiểu gì, thì chỉ riêng điều đó sẽ không phải là thiền định.

Nếu chúng ta có thể đưa tất cả những gì xảy ra trong cuộc sống, tất cả những đổi thay của nó, có thể đưa vào thực hành, thì đó chính là thiền định thật sự.

Và khi đó có thể nói rằng: nếu có tri kiến đúng đắn, thì cũng có thiền định.

Chẳng hạn, nếu bạn có tiền, thì bạn có thể mở kinh doanh.

Còn nếu bạn không có tiền, thì bạn không có nền tảng để mở kinh doanh.

Và cũng giống y như vậy, nếu bạn có tri kiến đúng đắn, thì bạn có tất cả các cơ hội cho thiền định.

[Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] Và nếu bạn có thể kết hợp tri kiến và thiền định — tức là điều quan trọng là kết hợp tri kiến và thiền định — thì sự kết hợp tri kiến và thiền định đó sau đó sẽ biểu hiện trong tất cả các hành động của bạn, trong hành vi. Thông thường chúng ta nói rằng có ba khía cạnh này: cái nhìn, thiền định và hành động.

Về cơ bản, có vô vàn hành động mà các Bồ Tát thực hiện, nhưng tất cả chúng — tất cả chúng đều có thể quy về sáu ba-la-mật.

[Lời dạy Tây Tạng] Và nếu nói về điều đó một cách đơn giản, thì điều đó có nghĩa là đưa thân, ngữ và tâm của chúng ta vào thực hành trong đời sống thường nhật — đó chính là hành động.

Và đó là điều chúng ta cần cho thực hành. Đối với thực hành Pháp đó là tri kiến, thiền định và hành động.

[Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] Và nếu với một ý hướng tốt như vậy, với một động cơ tốt, chúng ta đưa thân, ngữ và tâm của mình vào thực hành trên nền tảng của cái nhìn, thiền định, hành động trong đời sống thường nhật, thì điều đó có nghĩa là vậy đấy.

Và khi đó nhờ điều đó, đời sống thường nhật của ta sẽ ngày càng trở nên nhẹ nhàng và đơn giản hơn. Vậy, thế đấy. Thời gian của chúng ta đã đến lúc kết thúc.

Có lẽ các bạn muốn đặt vài câu hỏi? Vâng, vâng, được chứ.

[Tên], xin hãy cho biết, Nước Nga là một nhà nước tham nhũng toàn diện. Xin hãy cho biết, việc nhận hối lộ hay đưa hối lộ có phải là một hành vi bất thiện hay không?

[Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] Vâng, đó không phải là hành động thiện, đó cũng lại chính là hệ quả của lối suy nghĩ sai lầm, dẫn đến những hành động sai lầm. Và từ đó nảy sinh không phải lợi ích, mà là tai hại. [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] Điều đó tùy thuộc vào ý hướng. Nếu chúng ta làm điều đó vì lòng rộng lượng...

Tức là bản thân hành động chưa xác định nó tốt hay xấu. Tất cả được xác định bởi động cơ, vâng, điều đó thì rõ rồi — động cơ là gì. Tức là chính là sự tiếp nhận, không phải kết quả, phải vậy không. Sự tiếp nhận mà với đó ta làm hành động, chứ không phải kết quả thu được.

Còn nếu với kết quả... [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] Điều quan trọng là nó trở thành thực hành bố thí, một thái độ thiện lành như vậy, tức là mong sao điều đó mang lại lợi ích cho người ấy. Còn nếu chúng ta chỉ nghĩ đến việc thực hiện mục đích của mình — quan trọng là tôi đạt được điều mình muốn, còn sau đó thế nào thì không quan trọng — thì điều đó là sai.

[Lời dạy Tây Tạng] [Lời dạy Tây Tạng] Chúc ngủ ngon.